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專題5 歐洲宗教改革 專題檢測(cè)(五) 一、選擇題(共6小題，每小題4分，共24分) 1．教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了(　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等 C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉 答案　A 解析　教皇格列高利七世的敕令，實(shí)際上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國(guó)或本地區(qū)主教的權(quán)力，這是教權(quán)高于王權(quán)的表現(xiàn)。故本題選A。 2．(2017婁底高二檢測(cè))恩格斯在《哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在中世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！倍鞲袼挂庠谡f(shuō)明基督教(　　) A．適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要 B．是封建王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱 C．形成了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度 D．確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治 答案　A 解析　依據(jù)材料 “隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的……宗教”分析可知，基督教適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要，A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)．排除；C項(xiàng)說(shuō)法片面，排除。 3．約翰胡斯(1369～1415)是波希米亞布拉格大學(xué)教區(qū)長(zhǎng)，因嚴(yán)詞指責(zé)出售“贖罪券”是違反《圣經(jīng)》的可憎行為，被處以火刑。對(duì)此看法正確的是(　　) A．胡斯是宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者 B．西歐各國(guó)宗教改革的起因皆是教會(huì)出售“贖罪券” C．胡斯主張“《圣經(jīng)》至上” D．胡斯的觀點(diǎn)對(duì)馬丁路德宗教改革產(chǎn)生了影響 答案　D 解析　馬丁路德宗教改革開(kāi)始于1517年，改革的起因也是反對(duì)教會(huì)出售“贖罪券”，從時(shí)間上看，胡斯的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)馬丁路德產(chǎn)生一定的影響，故選D項(xiàng)。 4．(2016南昌二中高二檢測(cè))“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人。”這反映了馬丁路德的主要思想是(　　) A．極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B．不要信教，不要教會(huì) C．主張簡(jiǎn)化宗教儀式 D．主張“因信稱義” 答案　D 解析　馬丁路德雖然批評(píng)教會(huì)，但批判的是教會(huì)中搜刮財(cái)物、爭(zhēng)奪權(quán)力的人物，矛頭直指教皇。馬丁路德并不是完全否定教會(huì)神學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)一切從《圣經(jīng)》出發(fā)，來(lái)理解上帝，這體現(xiàn)出馬丁路德的主要思想是 “因信稱義”，故D項(xiàng)正確。 5．(2017許昌高二檢測(cè))馬丁路德說(shuō)：“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?！逼渲饕康脑谟?　　) A．主張司法實(shí)行政教分離 B．主張建立民族教會(huì) C．主張廢除宗教信仰 D．主張實(shí)行民主政治 答案　A 解析　通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“羅馬判決”指的是教會(huì)判決，“世俗當(dāng)局處理”指的是政府處理，所以“凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”的主要目的就是在于教會(huì)和政府應(yīng)該分離，即實(shí)行“政教分離”，綜上所述本題答案只能是A。 6．(2016廈門高二期末)1555年，德意志貴族們簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰，不能接受者只有遷居他國(guó)。這意味著德意志地區(qū)(　　) A．路德教合法化 B．宗教迫害不復(fù)存在 C．天主教銷聲匿跡 D．實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由 答案　A 解析　馬丁路德在1517年發(fā)表了《九十五條論綱》，開(kāi)始宗教改革，材料中1555年《奧格斯堡和約》的簽署，由諸侯決定臣民的宗教信仰，不能接受者唯有離開(kāi)，確認(rèn)了路德教的合法地位，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(共4小題，第7題20分，第8題25分，第9題16分，第10題15分，共76分) 7．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　少年時(shí)的馬丁路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開(kāi)始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說(shuō)——“因信稱義”說(shuō)?！妒澜缟舷挛迩?古代卷)》 材料二　宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教——羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被戴上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說(shuō)也比以前安全了?！猍美]邁克爾H哈特《馬丁路德宗教改革》 (1)依據(jù)材料一，指出促使馬丁路德進(jìn)行宗教改革的原因。(4分) (2)材料一中“因信稱義”學(xué)說(shuō)與天主教學(xué)說(shuō)有何不同？(8分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出德國(guó)宗教改革后是如何實(shí)現(xiàn)材料二中“宗教思想自由原則”的？(8分) 答案　(1)天主教會(huì)的奢侈腐敗。 (2)路德主張“因信稱義”，人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱義”。 (3)德意志新、舊教諸侯發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)后，于1555年簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中臣民的信仰，即所謂“教隨國(guó)定”原則。 解析　本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力和分析比較能力。第(1)問(wèn)，從天主教會(huì)的奢侈腐敗方面作答。第(2)(3)問(wèn)，可結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析。 8．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　一、基督徒是全然自由的萬(wàn)人之主，不受任何人的管轄。 二、基督徒是全然順?lè)娜f(wàn)人之仆，受一切人管轄。這兩句都是保羅的話，他在林前九章十九節(jié)說(shuō)：“我雖是自由的，然而我甘心作了眾人的仆人?！薄秸沁@樣：他雖是萬(wàn)人之主，卻甘愿服在萬(wàn)人之下。服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式?！?yàn)橹挥行挪攀堑镁榷行У纳系壑赖挠梅ǎ缤_馬十章所說(shuō)：“你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復(fù)活，就必得救”；又說(shuō)：“律法的總結(jié)就是基督，使凡相信他的都得著義”；又羅馬一章：“義人必因信得生”?！R丁路德《基督徒的自由》 材料二　卡爾文宗對(duì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，不僅改寫了歐洲宗教的歷史，甚至影響了美洲的歷史。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克曾經(jīng)說(shuō)：“卡爾文是美國(guó)真正的立基者?！狈▏?guó)歷史學(xué)家談?wù)摰娇栁淖谛磐綍r(shí)也說(shuō)：“這些人是英國(guó)真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國(guó)?！? (1)材料一中主要體現(xiàn)了馬丁路德的哪些宗教思想？這些思想有何意義？(10分) (2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革對(duì)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展有哪些影響。(15分) 答案　(1)思想：信仰自由、“因信稱義”。意義：這些充滿資產(chǎn)階級(jí)人文精神思想的發(fā)展，打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的思想解放和資本主義的發(fā)展。 (2)影響：思想上：堅(jiān)持《圣經(jīng)》的最高權(quán)威和 “因信稱義”，有助于打破天主教會(huì)對(duì)思想的壟斷，有利于促進(jìn)歐洲的思想解放和資產(chǎn)階級(jí)人文精神的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)上：先定論和財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功標(biāo)志的理念促進(jìn)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，也加劇了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)本國(guó)人民和殖民地半殖民地人民的掠奪和控制；政治上：國(guó)家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，建立民族教會(huì)的主張有助于擺脫教會(huì)或外來(lái)殖民勢(shì)力的民族獲得獨(dú)立或促進(jìn)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有助于民族國(guó)家的建立。 解析　第(1)問(wèn)第一小問(wèn)由材料“基督徒是全然自由的萬(wàn)人之主，不受任何人的管轄”“他雖是萬(wàn)人之主，卻甘愿服在萬(wàn)人之下，服在律法之下；所以他一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的樣式”“律法的總結(jié)就是基督，使凡相信他的都得著義”等信息，綜合作答即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)主要考查學(xué)生的綜合分析能力，依據(jù)材料二需要注意宗教改革對(duì)英國(guó)亨利八世改革及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、民族國(guó)家的發(fā)展與歐洲革命的影響、卡爾文宗教思想與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及美國(guó)建立之間的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行分析。 9．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　卡爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)聡?guó)(意志)的路德教變成諸侯手中的馴服工具的時(shí)候，加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)，并且在英國(guó)，特別是在蘇格蘭，創(chuàng)立了有力的共和主義的政黨。——恩格斯《“社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言》 材料二　僅僅在研究這些多少是人工造成的世界宗教，特別是基督教和伊斯蘭教的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)：一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，而且，甚至在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩，對(duì)具有真正普遍意義的革命來(lái)說(shuō)，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段，即從十三世紀(jì)起到十七世紀(jì)止；同時(shí)，這種色彩不能像費(fèi)爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來(lái)解釋，而要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 ——《馬克思恩格斯全集》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括卡爾文教和路德教的作用。(4分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二的主要觀點(diǎn)并舉例說(shuō)明。(8分) (3)綜上所述，說(shuō)明16、17世紀(jì)歐洲宗教改革的意義。(4分) 答案　(1)卡爾文教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，對(duì)尼德蘭革命以及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了重大影響；路德教激發(fā)了德意志的民族意識(shí)，促進(jìn)其民族國(guó)家的成長(zhǎng)。 (2)一些早期資產(chǎn)階級(jí)革命帶有宗教色彩，如清教徒是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的重要力量。宗教是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，新教是隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大，通過(guò)有識(shí)之士的宗教改革而逐漸形成的。 (3)宗教改革有助于人們進(jìn)一步解放思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。 解析　第(1)問(wèn)由材料信息“卡爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的”“卡爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)……共和主義的政黨”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出答案。第(2)問(wèn)由材料信息“這種宗教色彩，對(duì)具有真正普遍意義的革命來(lái)說(shuō)，也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段”“要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋”可得出觀點(diǎn)，然后舉例說(shuō)明。第(3)問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。 10．閱讀材料，完成下列要求。 材料　馬丁路德國(guó)家學(xué)說(shuō)的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說(shuō)，認(rèn)為君主的權(quán)力是神授的，而教皇的權(quán)力是人為的，是不合法的，神授的君權(quán)有改革教會(huì)、鉗制教皇的義務(wù)。他呼吁世俗的政府應(yīng)義不容辭承擔(dān)起改革教會(huì)的責(zé)任，割斷與教廷的一切聯(lián)系，建立獨(dú)立的民族教會(huì)、廉儉教會(huì)，要求政教分離?？栁碾m然主張政教合一，但也認(rèn)為君權(quán)神授，也提出要建立獨(dú)立于羅馬教廷之外的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，要求建立共和化、民主化的教會(huì)組織——長(zhǎng)老制教會(huì)，這些思想都是資產(chǎn)階級(jí)建立近代民族國(guó)家，進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器?！钋凇?6世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用》 (1)根據(jù)材料比較馬丁路德與卡爾文在宗教改革思想方面的異同之處。(6分) (2)結(jié)合材料，回答卡爾文主張建立的長(zhǎng)老制教會(huì)的特點(diǎn)。在歐洲從中古向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，該教會(huì)具有怎樣的意義？(9分) 答案　(1)相同點(diǎn)：都主張君權(quán)神授，都認(rèn)為世俗權(quán)力高于教權(quán)，都主張建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)。 不同點(diǎn)：馬丁路德主張政教分離，卡爾文主張政教合一；卡爾文的主張更為激進(jìn)，要求建立共和化、民主化的長(zhǎng)老制教會(huì)。 (2)特點(diǎn)：是一種共和化、民主化的教會(huì)組織。 意義：成為西歐建立近代民族國(guó)家，進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器；影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)產(chǎn)生了比較大的影響。 解析　第(1)問(wèn)，要注意比較的要點(diǎn)化和多元化，從材料中提取信息即可。第(2)問(wèn)，“特點(diǎn)”要突出共和性和民主性，“意義”要站在社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來(lái)分析。