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1、統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第三單元測試 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 第三單元測試題 (一) 現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分) 閱讀下面的文字,完成1--5題。 材料一 中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。中國歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)氣、韻、筆、墨等的同時,更加注重意境美的營造?！耙饩场笔撬囆g(shù)的靈魂。我們欣賞畫作時，時常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染。這就是“意境美”的作用。 中國山水畫的空靈之美,是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜、為虛、為無;空靈之靈為靈氣、為實(shí)、為

2、有。空和靈是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外,皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡的意境。空靈之美一方面使畫家在意境的構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán),打破了特定時空中客觀物象的局限;另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地,使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。 中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，還包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說:“它(中國繪畫)所表現(xiàn)的精神是一種‘深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一’。”山水畫是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世

3、界,而追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的石濤、董其昌等的山水畫中，我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。 中國山水畫的詩意之美,是中國繪畫歷來所提倡的。不論是《春山煙雨圖》還是《春浦帆歸圖》,只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。山水畫中的詩境,體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、筆墨等方面的詩化,詩情與畫意交融。宋代郭熙在(《(林泉高致》中說:“詩是無形畫,畫是有形詩。”詩畫一致，是中國山水畫家追求的最高理想,也是中國山水畫的最高境界。唐代王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì),在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的

4、關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準(zhǔn)則一畫中有詩。比如《江山雪霽圖》，畫面上雖然沒有題上或多或少的詩句，卻富有詩的意境。 中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境,既是畫家創(chuàng)作的終點(diǎn)，也是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國山水畫的創(chuàng)作者，只有放開眼界,敞開胸懷，徜徉于大自然之中感受山川、風(fēng)云、水石、林木際會之妙,鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象、孕育筆墨語言，創(chuàng)作出富有意境的作品，真正做到“代山川而言” (摘編自顏景龍《超然象外:詩意家園之美》) 材料二 田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想?！疤飯@綜合體”則是當(dāng)下的一個熱詞。

5、 人們回歸田園的渴望,是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性的平衡,是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位,是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定,而城市則是代表著文化、大群與活動,鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市,城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，在喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要,與大自然親近以調(diào)整心緒。 身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力、體力得以恢復(fù),在孤獨(dú)和安定中反思與成長?！疤飯@綜合體”是溝通城鄉(xiāng)生活的紐帶,讓城市人有機(jī)會體驗(yàn)真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳,在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)

6、，對自身有新的理解，充實(shí)城市文化和現(xiàn)代文明。 廈現(xiàn)代田園不僅是城市人尋覓的桃花源,還是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活、勞作的家園。近年來,在新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上,垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題逐漸凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向,不僅僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化,更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會和文化建設(shè)，創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。 一些地區(qū)對農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認(rèn)識不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是

7、文化和社會建設(shè)方面的作用。“田園綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程灝曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼是一樣的，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的,容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風(fēng)氣。 費(fèi)孝通先生則認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會具有“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人與人之間由于熟悉而相互信任,培養(yǎng)了一些好的品德。正是這些獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。 中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見,而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,讓鄉(xiāng)

8、風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。 (摘編自張源《挖掘傳統(tǒng)田園的特有魅力》，《光明日報》2017年9月13日) 材料三 “心”，包括志、意情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義,但基本上是一個意思,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂?，無論書法、音樂、繪畫還是詩歌,中國藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。由此,這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。 西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《法言.問神》中提出“書，心畫也”。他當(dāng)初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，巴被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心靈活動的軌跡”。那么

9、，書法心靈活動的軌跡是什么?是點(diǎn)畫,是線條,是筆法。側(cè)、勒、努、超、策、掠、啄、磔,無論哪一筆都是從最基本的點(diǎn)開始，正所謂“以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性”。一點(diǎn)一畫，都包含創(chuàng)作者的心靈活動，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。 在心為志，發(fā)言為詩。詩是中國人的人文心胸，主要用來表達(dá)情感。有些詩雖格律正確,卻缺少真情實(shí)感;有些詩看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語，令人讀之無味。反之,有些詩雖不工整,但自有情懷真意,令人回味無窮。據(jù)傳宋代詩人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩興大發(fā)，寫下“滿城風(fēng)雨近重陽”一句。這句詩剛落筆，突然被收租的人打斷興味,無以為繼。所以只要不做作，

10、抒真情,明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一位合格的詩人。 中國畫講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如《爾雅》所?“畫，形也?！睉?zhàn)國韓非子注意到畫鬼魅易而畫犬馬難，重形似;到南齊謝赫將“氣韻生動”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫者多。我以為，從文人畫開始，更講“心”“本自心源，想成形跡，跡與心合。是之謂印”。也就是說，作畫最重要的是形與心要相合。西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時間，才能像孩子一樣畫畫”?？梢姡型馑囆g(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的但必須有意味。有意味就要聯(lián)系心靈活動心靈感受。如果沒有這一點(diǎn)的話，形

11、式不就單純成為視覺活動了嗎?所以從“意味”這一角度來做研究,與我們所說的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。 情，樂本情性。古人曾說:“凡音者，生人心者也。情動于中,故形于聲,聲成文,謂之音。”也就是說“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂”。就藝術(shù)的純粹性來說,一.般認(rèn)為書法與音樂最為相近。有一天，我吃早飯時，看到報紙上有句話-“嗓門大的人不見得會唱歌”。我認(rèn)為這話說得很對。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒有“樂”。或說那“聲個來就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂的過程，需要無致次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動人。 “寫心”是中華民族悠久的藝術(shù)

12、傳統(tǒng)。書法與其他藝術(shù)都講求寫心，由心開始，才有志、意、情等。書法最強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，所以中國其他藝術(shù)都可以從書法的美學(xué)原則中平根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動作用。“心”應(yīng)該是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動、體會，才能形成自已的知識體系人格力量和獨(dú)立個性，才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。 (摘編自《人民日報》2018年9月16日) 1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（） A. 中國山水畫的外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。 B. 無論是宋

13、代郭熙的“詩是無形畫，畫是有形詩”，還是唐代王維的“畫中有詩”都是在強(qiáng)調(diào)畫中的詩意之美。 C. 歷代山水畫家都注重意境美而輕視氣、韻、筆、墨,是因?yàn)橐饩呈巧剿嫷撵`魂，是其魅力之所在。 D.空靈之美打破了時空，使畫家獲得了想象的空間,使欣賞者在意境的構(gòu)成上取得了主動權(quán)。 2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（） A.在城市化的進(jìn)程中，，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，人們?nèi)菀讎?yán)生到鄉(xiāng)村去,與大自然親近的需要。 B.近年的鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸凸顯出垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題。 C.“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的

14、新方向，它致力于創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。 D.中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是“簫鼓追隨春社近，,衣冠簡樸古風(fēng)存” 3.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（） A.材料—運(yùn)用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個方面。 B.材料一指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為例進(jìn)行了論證。 C.材料二綜合運(yùn)用引用論證、對比論證、假設(shè)論證等論證方法,不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。 D.材料二在闡述“田園綜合體”的意義時，從“禮失而求諸野”的角度闡

15、明了鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。 4.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。(4分) 5.在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分) （二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成6～9題。 清風(fēng)拂面 孫春平 這是個名副其實(shí)的小理發(fā)棚，簡易得沒法再簡易。四根竹竿做樁，四片灰白布充墻。 小棚里有四個人，理發(fā)員是個高高瘦瘦的中年漢子，罩著白褂。他很健談，手忙嘴

16、不停，此時正跟理發(fā)的那位老者聊得歡。坐在靠邊的凳上排隊(duì)的便是我和另一位小伙子。棚子雖簡陋，可理發(fā)員卻想得周到，竹竿上掛了幾本新雜志。我漫不經(jīng)心地翻著一本《婚姻與家庭》。我旁邊那位是個音樂愛好者，他東張張，西望望，嘴里卻一刻不停地吹著口哨。 突然，口哨獨(dú)奏戛然而止。我奇怪地從雜志上抬起眼睛，只見獨(dú)奏者陡地站起身，竟在這比床鋪大不了多少的棚子里踱起步來，踱到理發(fā)員身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子?？赡切ú]有松，只見他裝模作樣地在鞋面上撫弄兩下，右腳輕輕一抬，飛快地從腳底抽出一張鈔栗，然后站起身，把手插進(jìn)褲袋…… 那是一張50元的票子。棚子里好一陣沒進(jìn)別人，而我自己坐在這里沒

17、見地上有票子，況且站在棚子里不斷活動的只有那理發(fā)員，顯然，錢一定是他剛才掏東西時帶出來的，而現(xiàn)在卻進(jìn)了別人的褲袋。 小伙子坐回座位，理發(fā)員回過頭，淡淡地笑了笑，說：“就這么屁股大的地方，坐乏了，連直直腰、遛遛腿的地方都沒有?！? “行啊，也不是在這里長住過日子。”小伙子胡亂應(yīng)了一句，口哨又響起來。 我該怎么辦？要不要馬上把他“揪”出來，還是躲得遠(yuǎn)一點(diǎn)？ “喂，你們二位，誰先來呀？”老者已在對著掛在簡易“墻”上的鏡子“相面”了。理發(fā)員抖著圍巾，轉(zhuǎn)身問我們。 小伙子慌忙站起身，拔步卻往外走:“哎，你理吧，我有點(diǎn)急事，得走?！彼麑ξ艺f。

18、 “走？便宜你！”我一把拉住他:“喂，你有事就先理嘛，我不忙?！毕确€(wěn)住他，至于下一步，我還得好好想一想。 理發(fā)師傅笑著向我點(diǎn)點(diǎn)頭，那有節(jié)奏的“嚓嚓”聲很快伴著兩個人的談話又響起來：“要個啥發(fā)型啊？”“你看著來吧?！? 理發(fā)師傅轉(zhuǎn)身抓毛巾擦了擦臉上的汗：“小伙子，工作啦，還是念書呢？” “俺是臨時工，正給熱電廠撅屁股挖地溝呢?！? “甭愁，臨時工也照樣出息人。有句老話說‘將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)’。當(dāng)年諸葛亮未出隆中時，其實(shí)也是個待業(yè)青年，一直待到二十七歲，未出茅廬，先定三分天下。漢朝還有個韓信，當(dāng)待業(yè)青年時，受辱胯下都不在乎，后來為漢高祖打天下立

19、下了大功。人生就怕沒個志氣，對不？” 我驚羨理發(fā)師傅的博識和引經(jīng)據(jù)典的能力，我無心再看書，便也加入了談話:“師傅，您沒少讀書呢?！? “倒是愛翻翻，下鄉(xiāng)那幾年，幾本閑書都讓我翻零碎了。唉，沒趕上好時候，等熬回了城，都快三十了?！? “回城沒分配工作呀？” “分了，在紡織廠，千保全。在廠里的時候，一車間男工女工的頭發(fā)，差不多都?xì)w我‘保全’。這幾年，廠里放長假，咱總得找個掙飯吃的營生吧，就把業(yè)余變成專業(yè)啦?？蓮S里那些工友們還常大老遠(yuǎn)地跑來找我，剪完頭10元20元的一扔就走人。我知道工友們的心意，可那錢咱能接嗎，凡是到這兒來剪頭的，不是蹬三輪就是守攤兒的。

20、大家還想著我，還記得我的這點(diǎn)手藝，咱就知足啦。” 說話間，棚門口跑進(jìn)一個十五六歲的姑娘，懷里抱著飯盒，進(jìn)門就喊:“爸，快吃飯吧。我媽說，面條一放就打團(tuán)了。” 我翻腕看表，喲，快兩點(diǎn)了，忙說:“師傅，您還是先吃飯吧。” “不忙，不忙，這小伙子有急事呢?！? “我等等，中?！毙』镒印氨響B(tài)”了。 “你們年輕人的時間金貴?！睅煾凳种械募舻度栽凇班赅辍钡仨?，又對站在旁邊的姑娘吩咐:“把飯盒先放凳子上，拿著扇子給這位大哥扇扇，你看他出了多少汗?！闭娴模』镒釉趺闯隽四敲炊嗟暮?，順著臉頰和脖頸兒往下流。天是熱，可也沒熱到這個程度啊。 姑娘

21、撅撅嘴，執(zhí)拗地端著飯盒:“我媽今天腿又痛得厲害，強(qiáng)撐著做了飯就又躺回床上去了。她說今兒午后要下雨，叫你早點(diǎn)收攤兒呢?！? “等你這位大哥剪完我就回去?！睅煾涤肿匝宰哉Z地說，“她媽在冷凍廠，那個廠也是活不起的樣子了。本來開工資都難，偏又得了個風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，刮風(fēng)下雨的，比天氣預(yù)報都靈?！? 起風(fēng)了，楊樹葉兒又輕輕地唱起來，可小棚子里仍是悶熱。姑娘站在身旁，不情愿地正對著那位小伙子一下一下地扇。 此時，再看那小伙子，端坐椅上，雙目緊閉，是在安然領(lǐng)受父女二人對他盡心盡意的服務(wù)，還是在內(nèi)心對自己做著譴責(zé)？ 小伙子理完發(fā)，站起身，紅頭漲臉地摸出2元錢，往師傅手里

22、一塞，連聲“謝謝”都沒說，便匆匆跑出去了。我急了，跳起來要追出去，可胳膊卻被師傅緊緊地拖住了。 “師傅，不能讓他跑了!” “他忙哩?！? “您不知道……” “我知道，知道?！睅煾敌呛堑嘏呐奈壹珙^，硬拉我坐下。 “他—”我要喊出來了。 師傅對我笑著搖搖手，然后抬起一只腳，指給我看。原來在他腳下，正踩著小伙子剛才撿去的那張50元的票子。 “唉，人哪，誰沒從年輕時過過，知道錯了，就中啦!” 6.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.小說開頭描寫小理發(fā)棚簡易得不能再簡易

23、，但理發(fā)師傅卻在竹竿上掛了新雜志讓顧客打發(fā)時間，可見他是個周到細(xì)致、為顧客著想的人。 B.理發(fā)師傅不愿意接受工友們理發(fā)時多給自己的錢，這不僅表現(xiàn)了理發(fā)師傅的自尊自愛，也表現(xiàn)了作者對這些小人物悲慘命運(yùn)的同情。 C.“起風(fēng)了，楊樹葉兒又輕輕地唱起來，可小棚子里仍是悶熱。”天氣的變化沒有給小理發(fā)棚帶來涼爽，這暗示了理發(fā)棚里氣氛沉悶。 D.小說圍繞“撿錢”事件，以小理發(fā)棚為場景，通過對理發(fā)師傅、小伙子人物形象的塑造，含蓄地表現(xiàn)了理發(fā)師傅的善意和小伙子的轉(zhuǎn)變。 7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.“他裝模作樣地在

24、鞋面上撫弄兩下，右腳輕輕一抬，飛快地從腳底抽出一張鈔票……”動作細(xì)致傳神，表現(xiàn)了小伙子的機(jī)警靈活。 B.“就這么屁股大的地方，坐乏了，連直腰、遛遛腿的地方都沒有”，暗示理發(fā)師傅已察覺小伙子撿錢的動作，設(shè)置巧妙。 C.小說敘寫理發(fā)師傅女兒送飯情節(jié)，主要是為了突出妻子的善良，也表現(xiàn)了理發(fā)師傅夫妻互相關(guān)心、和睦相處，豐富了作品內(nèi)容。 D.小說中的“我”既是故事的敘述者，又是參與者、見證者，“我”的情緒波動讓讀者身臨其境，使故事更富真實(shí)性。 8.請結(jié)合文本簡要分析小伙子的心理變化過程。（4分） 9.小

25、說題目“清風(fēng)拂面”有哪些含意?請簡要分析。（6分） 二、古代詩文閱讀（35分） (一)文言文閱讀(本題共5小題,20分) 閱讀下面的文言文，完成6--10題。 文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當(dāng)有變，吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之?！笔?，改知贛州。德祐初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)

26、。其友止之，天祥曰：“第國家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者?！北M以家貲為軍費(fèi)。 明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽見弘范左右命之拜不拜弘范遂以客禮見之與俱入崖山使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所過零丁洋詩與之。崖山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三

27、年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。 （節(jié)選自《宋史.文天祥傳》） 10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.至潮陽/見弘范/左右命之/拜不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰 B.至潮陽/見弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰 C.至潮陽/見弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮/見之與俱入崖

28、山使/為書招張世杰 D.至潮陽/見弘范左右/命之拜/不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰。 11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.咸淳，咸淳是宋度宗趙禥的年號。南宋使用這個年號共10年。咸淳十年七月宋恭帝即位沿用。次年改元德祐。 B.勤王，意思是君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王。出自于《晉書.謝安傳》：“夏禹勤王，手足胼胝?！? C.臨安府，是當(dāng)今的杭州在南宋時期的府名，是南宋的都城，但不稱為首都，因?yàn)殚_封府才是名義上的首都。 D.千戶，金朝開始設(shè)置，為世襲文職。最初

29、只授予漢人降臣，到元代沿用，其軍制千戶設(shè)“千夫之長”，隸屬于萬戶。 12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑時遇見舊相江萬里，談及國家大事，江萬里容色改變，認(rèn)為改變社會狀況的責(zé)任大概在有志節(jié)的文天祥身上。 B.德祐元年，元軍進(jìn)逼愈急，皇上下詔號召天下起兵幫助朝廷抗敵，文天祥“發(fā)郡中豪杰”響應(yīng)，有眾萬人，并傾盡家財為軍費(fèi)，領(lǐng)兵入衛(wèi)。 C.德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判時據(jù)理力爭，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來趁夜色逃離，最后來到溫州。 D.至元十五年，元將張弘范兵

30、突至，文天祥在五坡嶺被執(zhí)。崖山被攻破后，文天祥被送往京師。元朝百般勸降，他堅決不屈服，最后從容就義。 13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分) （1）庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。（4分） （2）天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？（4分） 14.作為元朝重臣，主持宋史編修工作的脫脫為什么會選擇突出表現(xiàn)文天祥的犧牲精神？請你簡要分析原因。（3分） （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詩，完成14--15題 送

31、崔玨往西川 【唐】李商隱年 少因何有旅愁，欲為東下更西游。 一條雪浪吼巫峽，千里火云燒益州。 卜肆至今多寂寞，酒壚從古擅風(fēng)流。 浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩詠玉鉤。 15.下列對這首詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（） A.首聯(lián)慨嘆崔玨能隨意東奔西走，行如所愿，安慰他不必有旅愁。 B.頷聯(lián)寫出了景物之綺麗，同時也顯示出了路途艱難，氣候炎熱。 C.頸聯(lián)寫出了蜀中自古人才輩出，至今遺風(fēng)尚存，值得前去探訪。 D.尾聯(lián)寫友人可以在西川用箋紙題詩，賞月抒懷，正好用來銷愁。 16.請你

32、分析這首詩使用虛實(shí)結(jié)合手法的好處。 (三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分) 17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)《論語.學(xué)而》中表明君子進(jìn)行道德修養(yǎng)要控制欲望,不要過度追求物質(zhì)享受的句子是“，?！? (2)一個人只有把自己的品性修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好國家,這正如《大學(xué)之道》中所言:“，?！? (3)一個人既要真正了解、認(rèn)識別人,又要清醒地認(rèn)識自我,正如《老子)四章》中所言:““，?！边@才是真正的聰明智慧。 三、語言文字運(yùn)用 閱讀下

33、面的文字，完成18--20題。 美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問,但有些名家能舉重若輕、深入淺出地把高深的道理明明白白地介紹給普通讀者?！墩劽馈穼懹?932年,是朱光潛先生寫的一本雅俗共賞的美學(xué)佳作。此前，他寫過一本《給青年的十二封信》，該書以書信的形式漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)等問題,娓娓道來，平易親切,在青年中引起了很大反響。 ______。譬如美和距離的問題，作者認(rèn)為“要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”，必須拋開實(shí)際生活中的物欲去看,真正沉浸在藝術(shù)的美感之中，才不會焚琴煮鶴，暴殄天物。又如討論“移情作用”時，他把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為“宇宙的人情化”。______

34、，天若有情天亦老”，是人賦予了天地萬物以情所以花會笑，還會哭，所以世界多姿多彩。 朱先生曾說:“文章忌俗濫,生活也忌俗濫?！彼栌冒柋八股铰飞系闹麡?biāo)語“慢慢走,欣賞啊”贈送給青年朋友,勸告年輕人，體味生活，讓人生有味道。他將自己對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中,當(dāng)年為《談美》作序的朱自清先生曾說“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中” 18.文中使用了哪些修辭手法(3分) A.比喻引用擬人 B.比喻引用夸張 C.借代排比夸張 D.借代排比擬人 19.文中畫波浪線的句子可改寫成:“是人賦予了天地萬物以情,世界因此而多姿多彩，花會笑，也會哭。”從語意上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么(4分) 20.請在文中畫橫線處樸寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(4分)