《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想 46 從“師夷長技”到馬克思主義傳入限時(shí)規(guī)范特訓(xùn) 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想 46 從“師夷長技”到馬克思主義傳入限時(shí)規(guī)范特訓(xùn) 新人教版.doc（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

46 從“師夷長技”到馬克思主義傳入 一、選擇題 1．[2017浙江十二校聯(lián)考]時(shí)人曾對(duì)當(dāng)時(shí)某一著作作如下評(píng)論：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國，指掌形勢(shì)可謂奇書”“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書”。據(jù)此推斷該書最有可能是(　　) A．《明夷待訪錄》 B．《海國圖志》 C．《孔子改制考》 D．《天演論》 答案　B 解析　根據(jù)題干提供的信息并結(jié)合所學(xué)可知，主張制夷的是地主階級(jí)抵抗派魏源，他在《海國圖志》中提出了“師夷長技以制夷”的主張，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是明清之際黃宗羲的儒學(xué)批判著作，不符合題意，排除；C項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為托古改制的著作，不符合題意，排除；《天演論》是資產(chǎn)階級(jí)維新派嚴(yán)復(fù)的著作，不符合題意，排除D項(xiàng)。 2．[2017湖北黃岡質(zhì)檢]晚清著名外交家郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國際慣例，英人稱之為“所見東方最有教養(yǎng)者”。然而國內(nèi)不斷有人攻擊他“此……漢奸之人，我必不能容”“有二心于英國，想對(duì)英國稱臣”等等，迫使郭嵩燾辭職。這說明(　　) A．部分官員仍然固守天朝上國的觀念 B．清朝官場(chǎng)相互傾軋的現(xiàn)象十分嚴(yán)重 C．與敵國打交道的官員通常受到詬病 D．道德綁架開始成為有效的攻擊手段 答案　A 解析　根據(jù)材料“郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國際慣例”，而攻擊者的理由是“漢奸”“有二心于英國”等，說明攻擊者并沒有接受外交的國際慣例，仍然以“天朝上國”自居，故A項(xiàng)正確；材料反映的是英國人和中國人對(duì)郭嵩燾外交行為的不同態(tài)度，沒有體現(xiàn)清朝官場(chǎng)相互傾軋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；郭嵩燾作為與敵國打交道的官員受到詬病是材料反映的現(xiàn)象，但主要原因是國內(nèi)人外交思想觀念落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；因國內(nèi)人的不斷攻擊最后被迫辭職說明道德綁架開始成為有效的攻擊手段之一，但不是材料的主要意思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．維新變法期間，中國出現(xiàn)了強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂等一大批組織。他們關(guān)心國家民族的前途命運(yùn)，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情，公開揭露和批判清王朝的專制統(tǒng)治，向封建專制制度提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。從近代化角度來看，其反映了(　　) A．中國社會(huì)新型知識(shí)分子群體的形成 B．儒家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念 C．近代中國抵抗西方入侵的愛國主義精神 D．中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)停滯不前 答案　A 解析　根據(jù)題中的關(guān)鍵信息“近代化角度”，只有A項(xiàng)符合題目要求；B項(xiàng)是傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的角度，C項(xiàng)是民族史觀，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除B、C、D三項(xiàng)。 4．[2017廣州模擬]這一時(shí)期，“家家言時(shí)務(wù)”“人人談西學(xué)”的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，以建立近代式國家為指向的“國民”“國權(quán)”“國恥”等名詞成為流行的政治概念，“立國自強(qiáng)”成為思想界的共識(shí)。材料所描述的現(xiàn)象應(yīng)出現(xiàn)在(　　) A．太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C．維新變法時(shí)期 D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 答案　C 解析　“家家言時(shí)務(wù)”“人人談西學(xué)”不是太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期可能發(fā)生的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“國民”“國權(quán)”現(xiàn)象與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“時(shí)務(wù)”“國民”“國權(quán)”“國恥”等名詞反映了救亡成為一種潮流，“立國自強(qiáng)”成為思想界的共識(shí)等，這些符合維新變法時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表思想是“民主、科學(xué)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．[2017廣東茂名一模]歷史學(xué)家黃克武認(rèn)為，對(duì)于中國傳統(tǒng)下思索解決專制問題的士大夫來說，清末民初西方民主制度的傳入，無疑提供了一個(gè)有效的制度來實(shí)現(xiàn)固有的“民本論”“上下一體”與“天下為公”的政治理想，可以讓中國重返有如三代之盛世。材料說明(　　) A．中國傳統(tǒng)文化中早有民主思想 B．晚清士大夫敢于構(gòu)想一種嶄新的制度 C．國人接納西方民主有傳統(tǒng)淵源 D．明清進(jìn)步思潮與西方民主思想本質(zhì)相同 答案　C 解析　“早有民主思想”的說法明顯與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；晚清士人構(gòu)想的政治制度，借鑒了西方的民主制度，不是構(gòu)想出嶄新的制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“提供了一個(gè)有效的制度來實(shí)現(xiàn)固有的‘民本論’‘上下一體’與‘天下為公’的政治理想”可知，國人試圖用傳統(tǒng)的理念來融合西方民主的思想，故C項(xiàng)正確；明清進(jìn)步思潮是儒學(xué)的新發(fā)展，而民主思想的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．[2017廣東湛江四校聯(lián)考]1917年陳獨(dú)秀在《舊思想與國體問題》中寫道：“分明掛了共和招牌，而學(xué)士文人對(duì)于頌揚(yáng)功德、鋪張宮殿田獵的漢賦和那思君明道的韓文、杜詩，還是照舊推崇?！话闵鐣?huì)應(yīng)用的文字，也還仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)?！边@一思想的本質(zhì)意圖是(　　) A．提倡白話文取代文言文 B．建立真正的民主共和國 C．反對(duì)封建儒家倫理道德 D．促進(jìn)青年人的思想解放 答案　B 解析　根據(jù)材料中“分明掛了共和招牌”“仍舊是君主時(shí)代的惡習(xí)”可知，陳獨(dú)秀思想的本質(zhì)意圖是希望建立真正的共和國，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，D項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的作用，均排除。 7．“以往搞革命的人，眼睛總是看著上層的軍官、政客、議員，以為這些人掌握著權(quán)力，千方百計(jì)運(yùn)動(dòng)這些人來贊助革命”，如今“上層的社會(huì)力量顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無堅(jiān)不摧的”。中國部分先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)上的這種轉(zhuǎn)變直接促進(jìn)了(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起 B．五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā) C．馬克思主義的廣泛傳播 D．北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng) 答案　C 解析　由材料可知，中國知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到人民在革命中的重要作用，這為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件，故選C項(xiàng)。 8．[2017浙江適應(yīng)性考試]中國近代思想領(lǐng)域經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”—“維新變法”—“民主共和”—“民主與科學(xué)”—“馬克思主義”的演進(jìn)。貫穿其中的一個(gè)共同主題是(　　) A．發(fā)展資本主義 B．反對(duì)專制統(tǒng)治 C．救亡圖存 D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義 答案　C 解析　發(fā)展資本主義不符合“師夷長技以制夷”“馬克思主義”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)專制統(tǒng)治，不符合“師夷長技以制夷”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“師夷長技以制夷”—“維新變法”—“民主共和”—“民主與科學(xué)”—“馬克思主義”的演進(jìn)過程，體現(xiàn)了近代地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)尋求救國的道路，故C項(xiàng)正確；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是“馬克思主義”的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 9．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國第一位駐英法的公使郭嵩燾(1876～1878年任職)是另一位提倡漸進(jìn)式改革的人，他對(duì)西方的直接觀察使他公開承認(rèn)，西方國家有他們自己獨(dú)特的二千多年的歷史、優(yōu)秀的政治體制和道德學(xué)說。他在譴責(zé)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)局限性的同時(shí)，贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)，并敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。郭主張，這些知識(shí)，而不是軍事，才是一個(gè)良好政府和繁榮國家的基石。他的呼吁沒有引起多少關(guān)注，因?yàn)槔铠櫿抡J(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國的重任，所以別無選擇，只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化。 ——摘編自徐中約《中國近代史》 材料二　近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 ——摘編自陳獨(dú)秀《敬告青年》(1915年) 材料三　汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。 ——摘編自日本近代思想家 福澤諭吉《文明論概略》(1875年) (1)根據(jù)材料一指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方問題上有何突破。李鴻章為什么不接受郭嵩燾的建議？ (2)材料二中作者提出了怎樣的主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勱惇?dú)秀把主要注意力傾注于思想變革的主要原因。 (3)結(jié)合近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷程，談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。 答案　(1)突破：學(xué)習(xí)西方的教育體制、政治制度。 原因：李鴻章以維護(hù)清朝統(tǒng)治為目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。 (2)主張：科學(xué)與人權(quán)并重。 原因：辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，必須進(jìn)行思想革命；西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)外國的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為改造國民性是政治變革的前提。 (3)認(rèn)識(shí)：中國近代化經(jīng)歷了器物—制度—思想文化的過程，日本則經(jīng)歷了思想文化—制度—器物的過程。福澤諭吉的觀點(diǎn)有一定的道理，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新的不同結(jié)局深刻證明了該觀點(diǎn)的合理性。 解析　第(1)問，第一小問，根據(jù)“贊揚(yáng)……敦促……”可知，郭嵩燾主張不但要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，更要學(xué)習(xí)西方的政治制度和教育制度。第二小問，依據(jù)“李鴻章認(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國的重任，所以別無選擇，只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化”可知，李鴻章作為朝廷大員，以維護(hù)清朝的統(tǒng)治為目的，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。第(2)問，第一小問，根據(jù)“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下”“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重”可知，陳獨(dú)秀主張民主與科學(xué)并重。第二小問，結(jié)合辛亥革命后的社會(huì)狀況來思考。第(3)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國學(xué)習(xí)西方是從學(xué)習(xí)技術(shù)開始的，后又學(xué)習(xí)制度和思想，結(jié)合材料三可知，日本先從思想(“人心”)入手，其次學(xué)制度(“政令”)，最后學(xué)器物(“物質(zhì)”)。日本思想家福澤諭吉的觀點(diǎn)是有道理的，向西方學(xué)習(xí)不能只學(xué)習(xí)一部分，而要全面學(xué)習(xí)，尤其是從思想上學(xué)習(xí)，比較中日兩國學(xué)習(xí)西方的情況和結(jié)果就可以知曉。