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明清時期的思想文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018湖北孝感模擬)李贄認為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣?！睂@段話的理解正確的是李贄(　　) A．肯定人的私欲的正當性 B．強調私欲是唯一的人性 C．顛覆程朱理學的人欲觀 D．批判了大公無私的思想 解析　據(jù)題干及所學可知，李贄認為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即是肯定人的私欲的正當性，故選A項。 答案　A 2．(2018陜西咸陽調研)清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！辈牧?　　) A．否認了“天理”的存在 B．具有樸素的唯物主義色彩 C．認為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 解析　據(jù)材料中，“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”得出戴震并沒有否定“天理”的存在，故A項錯誤；天理屬于唯心主義，故B項錯誤；據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實現(xiàn)天下大治，故C項正確；早期民主啟蒙思想是指對封建的政治制度、經(jīng)濟主張、正統(tǒng)思想等方面進行激烈的批判，材料沒有涉及，故D項錯誤。 答案　C 3．(2017河北石家莊質檢)明代中后期，一些學者摒棄了純學術研究的路子，從空談“心性義理”轉而投身到軍事史、邊疆史、科學技術、外國史等方面的研究。這種情況說明(　　) A．儒家學者開始關注現(xiàn)實的社會問題 B．有識之士反思君主專制制度 C．國內外形勢變化推動了學風的轉變 D．儒家經(jīng)典的權威受到了質疑 解析　根據(jù)材料“從空談‘心性義理’轉而投身到軍事史、邊疆史、科學技術、外國史等方面的研究”得出學者開始注重實學，反對程朱理學和陸王心學，由空泛無用的學術到經(jīng)世致用，即學風的轉變，故選C項。 答案　C 4．(2017山東臨沂質檢)明清鼎革之際，學者轉入對儒學典籍的輯佚和校勘，以“禮學”代“理學”，希望重塑原始儒家關于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象(　　) A．助長了心學空談心性之風 B．體現(xiàn)了儒家學者的理想訴求 C．加劇了思想專制和文字獄 D．導致程朱理學喪失統(tǒng)治地位 解析　禮是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學者轉入對儒學典籍的輯佚和校勘，以‘禮學’代‘理學’，希望重塑原始儒家關于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學”代“理學”，體現(xiàn)了儒家學者的理想訴求，故選B項。 答案　B 5．(2018河南駐馬店模擬)有學者認為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅強回應。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們全部的哲學努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學的接著講，而是揚棄或終結理學，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?　　) A．理學不利于約束道德人心 B．清代儒學回歸孔孟本源 C．理學失去了傳統(tǒng)主流地位 D．儒學在危機中努力重建 解析　理學注重氣節(jié)、品質，凸顯人性的莊嚴，故A項錯誤；材料未涉及清代三大儒倡導回歸孔孟的本源問題，故B項錯誤；根據(jù)所學，清初三大儒的進步主張，并不代表思想的主流，理學依舊占據(jù)主要地位，故C項錯誤；根據(jù)材料“道德人心危機的堅強回應”、“揚棄或終結理學”、“基本價值觀念的重新回歸”，它是面對現(xiàn)實危機的一種批判發(fā)展，故D項正確。 答案　D 6．(2017湖南長郡中學月考)明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學家對傳染病的認識仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學說，療效顯著。這表明(　　) A．明清醫(yī)學理論取得重大突破 B．醫(yī)藥學家認識到傳染病本質 C．社會需求推動醫(yī)學理論發(fā)展 D．醫(yī)藥學研究推動了人口增長 解析　根據(jù)材料中溫病學說的提出是因為明清時期傳染病流行導致，說明醫(yī)學理論的發(fā)展主要是社會發(fā)展推動的結果，故選C項。 答案　C 7．(2018四川成都模擬)明代中后期，大部分圖書采用注釋和注音的編寫方式。如《唐書志傳》一書中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對“飲酒至酣”做了注釋：“半醉也”；《詳刑公案》一書中“事系無辜不究”，編者對“辜”的讀音做了注釋：“辜音孤”。這類現(xiàn)象反映出當時(　　) A．學術思想適應了時代轉型 B．文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢 C．科舉改革影響了書籍出版 D．商業(yè)發(fā)展沖擊了學校教育 解析　據(jù)題干及所學知識，可知材料中對圖書的注釋和注音主要是為了適應當時社會大眾的需要，故選B項；材料中不是學術思想研究，故A項錯誤；材料中未涉及科舉制改革的信息，故C項錯誤；材料中描述的是圖書的出版，不是學校教育，故D項錯誤。 答案　B 8．(2017山東濱州期末)關羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關公戰(zhàn)蚩尤的故事，關羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關羽故事的流傳(　　) A．還原了歷史的細節(jié)，增加歷史的真實 B．傳播了道教的觀念，反映思想的進步 C．豐富了正統(tǒng)史學觀，擴充歷史的內涵 D．折射了市民價值觀，影響百姓的行為 解析　據(jù)題干材料“關羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關公戰(zhàn)蚩尤的故事，關羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關羽故事的流傳折射了市民價值觀，影響百姓的行為，故選D項。 答案　D 9．(2018遼寧大連模擬)明代文學家馮夢龍(1574—1646年)在《廣笑府敘》中說：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當時(　　) A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖 B．社會對個性解放的憧憬 C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥 D．思想解放潮流已經(jīng)興起 解析　傳統(tǒng)儒學道德觀念動搖是在近代的新文化運動時期而非明代，故A項錯誤；明代著名文學家馮夢龍借小說表達了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項錯誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時期，而明清是君主專制空前強化的時代，故D項錯誤。 答案　B 10．(2018甘肅蘭州模擬)八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其形象有皇親國戚、叫花子、道士等。宋元時期，人們將種種民間傳說附會其身；明清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明(　　) A．民間思想需要借助本土宗教傳播 B．道教借助民間力量提升政治地位 C．古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢 D．中國傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚 解析　八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神話故事已經(jīng)世俗化，故選C項。 答案　C 11．(2017湖南邵陽聯(lián)考)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強調了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側面反映了(　　) A．理學失去了社會約束力 B．士人對平等自由的渴望 C．市民階層追求自由生活 D．明清商品經(jīng)濟發(fā)展迅速 解析　據(jù)題干中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當時的士人強調打破傳統(tǒng)的“三綱五?！保非笞杂善降?，故選B項。 答案　B 12．(2018黑龍江大慶調研)永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實施(　　) A．強化了正統(tǒng)倫理道德觀念 B．促進了官民平等的實現(xiàn) C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 D．取消了市民文化的娛樂性 解析　據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實施強化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故選A項。 答案　A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018河南安陽高三質檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　農業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農業(yè)勞動力——農民的“安居樂業(yè)”。農民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運。這類事實的反復出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠見的人士認識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認為，統(tǒng)治者必須順應民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊懊駷榘畋尽薄懊褓F君輕”等民本命題是中華農業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學說由此派生出來。 材料二　到了皇權社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段?！髂┣宄醯摹靶旅癖尽背焦逃忻癖局髁x的所在頗多，而關鍵點在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權的民本思想推進到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(10分) (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結合所學知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(15分) 解析　第(1)問，根據(jù)材料一“農業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農業(yè)勞動力——農民的‘安居樂業(yè)’”得出我國是農業(yè)社會，根據(jù)材料一“農民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運”得出民眾的力量對于社會的統(tǒng)治有重要意義，根據(jù)材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述，得出知識分子的推動，根據(jù)材料一“仁政”“王道”說明統(tǒng)治者重視民眾力量。第(2)問，第一小問，由材料一中為君主服務到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結合材料二及所學知識，從政治、經(jīng)濟和人民思想觀念的變化等方面進行分析。 答案　(1)背景：農業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結構的變動；維護統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。(10分) (2)變化：由受制、服務于君權到批判、否定君主專制。(3分)原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產生；市民意識的初步覺醒。(12分) 14．(2018湖南長郡中學月考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學者將兩千年間儒學內部發(fā)展概括為“內圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下： ——摘編自馮天瑜《中華文化史》 運用中國古代、近代儒學發(fā)展的史實，對上述流派進行探討。(12分，說明：可以就儒學與路徑中一個或多個人物之間的關系進行論述，也可以對路徑進行修改、補充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點明確、史論結合、史實準確。) 解析　分別從正反兩個角度分析論證。根據(jù)材料“儒學內部發(fā)展概括為內圣與外王兩大流派”得出“內圣”“外王”兩條線索，根據(jù)材料提供的人物，結合所學的相關學說論述，體現(xiàn)人物之間的關系，注意史論結合。 答案　 示例一　“內圣”強調倫理道德的政治作用。(2分)孟子傳承孔子的思想，把“仁”學引申到政治領域，提出“仁政”學說，認為只要將人內心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來，就能管理好國家?！岸獭崩^承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。 (10分) 示例二　“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。(2分)董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術為治術”，謀求富強之策。(10分)