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第01單元 單元檢測(cè) 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）論述類文本閱讀 閱讀下面的文章，完成1~3題。 意象構(gòu)成 主觀的、僅屬于個(gè)人的情感只有在對(duì)象化以后，即只有借助于“象”，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)。因此，藝術(shù)便必然以情感為生命，以象為構(gòu)成。象，是中國美學(xué)的又一個(gè)重要范疇。中國美學(xué)的“象”，從來就不等于西方美學(xué)的“形象”，而毋寧說是“有象無形”、“去形存象”。對(duì)于藝術(shù)來說，事物的實(shí)體是不重要的，重要的只是事物的表象。表象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象，只存在于人的頭腦之中。它可以在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可以在人的頭腦中運(yùn)動(dòng)、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。心理學(xué)的研究證明，人在回憶和想象時(shí)，往往伴隨著情感。對(duì)于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實(shí)體(形器)和表象(現(xiàn)象)的中國藝術(shù)家來說，就更是如此。于是，“象”在中國藝術(shù)這里，就不但不是“形象”，也不單單只是“表象”，更重要的還是“意象”。 意象是抽離了“形體”又蘊(yùn)含著“情意”的表象，或者說是“有情感的表象”。但必須特別指出，意象決不是意與象的兩兩相加或簡(jiǎn)單契合，而是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容，既非純客觀的如實(shí)摹寫(如西方古典藝術(shù))，也非純主觀的自我表現(xiàn)(如西方現(xiàn)代藝術(shù))。顯然，這是中國獨(dú)有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)。 意象是中國獨(dú)有的美學(xué)范疇，意象造型觀也是中國獨(dú)有的藝術(shù)觀念，而詩畫藝術(shù)則是這種藝術(shù)觀的集中表現(xiàn)。“賦比興”作為中國詩歌的金科玉律，“傳神寫意”作為中國繪畫的傳統(tǒng)觀念，都涉及意象問題。前者講意象的目的——傳達(dá)情感，后者講意象的特征——不求形似。因?yàn)椴磺笮嗡?，所以更注重筆墨；因?yàn)閭鬟_(dá)情感，所以要借助意象。情感靠意象傳達(dá)，意象靠筆墨構(gòu)成，情感—意象—筆墨，這就是中國詩畫藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。無疑，在這里，意象是一個(gè)極其重要的中間環(huán)節(jié)。一般地說，中國詩更重情感，中國畫更重筆墨，但它們都離不開意象。正因?yàn)樗鼈兌家砸庀鬄槊缹W(xué)構(gòu)成，所以中國詩常有畫境，中國畫也常有詩意。這樣，意象就作為一個(gè)中介，把詩和畫統(tǒng)一起來了。如果說，西方美學(xué)講究的是詩畫對(duì)立，那么，中國美學(xué)追求的則是詩畫一體的“詩情畫意”，是情景合一的“詩畫意境”。 所謂“詩畫意境”，就是主客默契，心物交融，對(duì)象中有自我，自我中有對(duì)象的那樣一種境界。中國的詩和畫都追求這種意境。中國的詩論講究的是“情景合一”，中國的畫論講究的是“天人合一”。“天人合一”是中國人的哲學(xué)觀，“情景合一”是中國人的藝術(shù)觀。在這兩種觀念的主宰下，中國藝術(shù)家無論是以“移情”的態(tài)度看待自然，還是以“直覺”的方式把握對(duì)象，都不難達(dá)到這一境界。 所以，中國的其他藝術(shù)，也和詩畫藝術(shù)一樣，有了一種交融物我、綜合時(shí)空的審美特征。比如戲曲。漫長(zhǎng)的時(shí)間，遼闊的空間，僅僅表現(xiàn)為幾個(gè)極其精彩優(yōu)美的動(dòng)作和身段。這和杜詩所謂“乾坤萬里眼，時(shí)序百年心”，和國畫《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開放的花畫在同一畫面上，是一個(gè)道理。顯然，這不僅僅是一種藝術(shù)手法，更是一種藝術(shù)境界。這種境界，就其化空間為時(shí)間而言，是音樂的；就其化時(shí)間為空間而言，是舞蹈的；就其融主觀客觀、對(duì)象自我、表現(xiàn)再現(xiàn)于一體而言，則是詩和繪畫的?？傊?，它是中國藝術(shù)獨(dú)有的一種境界。 （節(jié)選自易中天《中國藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成》，有刪改） 1．下列關(guān)于“意象”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．意象作為事物的反映，是一種心理現(xiàn)象。它可以在人的頭腦中復(fù)現(xiàn)，這就是回憶；也可以在人的頭腦中運(yùn)動(dòng)、變化、重組甚至創(chuàng)造，這就是想象。 B．所謂“意象”，就是意中有象，象中有意，物我同一，主客包容。它是中國獨(dú)有的宇宙觀、哲學(xué)觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)，是中國獨(dú)有的美學(xué)范疇。 C．意象，既非純客觀的如實(shí)摹寫，也非純主觀的自我表現(xiàn)，更不是意與象的兩兩相加或簡(jiǎn)單契合，而是抽離了“形體”又蘊(yùn)含著“情意”的表象。 D．作為以傳達(dá)情感為主要目的的中國詩歌的金科玉律的“賦比興”和作為不求形似的中國繪畫的傳統(tǒng)觀念的“傳神寫意”都涉及意象問題。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．主觀的、僅屬于個(gè)人的情感只有借助于具體的物象，才能夠在人與人之間得到普遍的傳達(dá)，因此藝術(shù)便必然以意象為構(gòu)成。 B．心理學(xué)研究證明，對(duì)于慣常用情感眼光看世界，又區(qū)分了實(shí)體和表象的中國藝術(shù)家來說，在回憶和想象時(shí)，往往伴隨著情感。 C．主客默契，心物交融，對(duì)象中有自我，自我中有對(duì)象的境界就是中國的詩、畫都追求的所謂的“情景合一”的“詩畫意境”。 D．國畫《百花齊放》將不同地域不同季節(jié)開放的花畫在同一畫面上，這充分體現(xiàn)了中國藝術(shù)物我交融、綜合時(shí)空的審美特征。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 A．中國美學(xué)的“象”，與西方美學(xué)的“形象”不同；西方美學(xué)的“形象”只是反映事物的“表象”，而非中國美學(xué)的“意象”。 B．中國詩重情感，中國畫重筆墨，但都以意象為美學(xué)構(gòu)成，所以中國的詩論講究“情景合一”，中國的畫論講究“天人合一”。 C．中國藝術(shù)家無論是以“移情”的態(tài)度看待自然，還是以“直覺”的方式把握對(duì)象，都很容易達(dá)到情景合一的“詩畫意境”。 D．中國的其他藝術(shù)，也和詩畫藝術(shù)一樣，都有意境可言。就其化空間為時(shí)間而言，是音樂的；就其化時(shí)間為空間而言，是舞蹈的。 （二）實(shí)用類文本閱讀 閱讀下面的文字，完4~7題。 修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代 長(zhǎng)沙第一師范對(duì)毛澤東的成長(zhǎng)無疑產(chǎn)生了十分巨大的影響。在這里，毛澤東度過了他修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代。 青年人求學(xué)，大多喜歡談立志。毛澤東認(rèn)為，離開真理來談立志，只是對(duì)前人中有成就者的簡(jiǎn)單模仿。真正的立志，首先是尋找真理。1915年9月，在給好朋友蕭子升的信中，他提出有“為人之學(xué)”“為國人之學(xué)”“為世界人之學(xué)”。看來，心系社會(huì)，苦學(xué)礪志，是這位師范生當(dāng)時(shí)最基本的自我設(shè)計(jì)。 在一師，對(duì)他影響最大的老師，是教倫理學(xué)的楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)，長(zhǎng)沙板倉人，1903年留學(xué)日本，六年學(xué)成后又赴英國修學(xué)三年，然后游歷德國、瑞士。歸國后，數(shù)次辭謝做官而從學(xué)，把教書育人看作自己的天職。他在一師講修身課時(shí)，要求學(xué)生“高尚其理想”，鼓勵(lì)他們要“奮斗”，“有朝氣”，“有獨(dú)立心”，能“立定腳跟”，而辦事又要“精細(xì)”，“小不謹(jǐn)，大事敗矣”。對(duì)學(xué)問，他認(rèn)為要“貫通今古，融合中西”，自己要有分析的批判的精神。毛澤東很喜歡楊昌濟(jì)的課，還時(shí)常去他的家里討論問題。他自稱：“近年來有所寸進(jìn)，于書本得者少，于質(zhì)疑問難得者多?！背龡畈凉?jì)外，毛澤東還常到徐特立、黎錦熙、方維夏等老師那里去求學(xué)解疑。這在黎錦熙1915年的日記中有多處記載，所談內(nèi)容有“讀書方法”，“在校研究科學(xué)之術(shù)”，也有“改造社會(huì)事”。 在學(xué)校的課程中，毛澤東把重點(diǎn)放在修身、哲學(xué)、國文、歷史和地理等幾門上，對(duì)數(shù)學(xué)、圖畫不花很多精力。他給朋友的信中說：“從前拿錯(cuò)主意，為學(xué)無頭緒……于是決定為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門?！彼刻炜偸窃谔焐⒚鲿r(shí)就起身，晚上熄燈后還借外面一點(diǎn)微弱的燈光苦讀，從不肯浪費(fèi)半點(diǎn)時(shí)間，而且持之以恒。從先秦諸子到本省的縣志，他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說“茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺”。 作為湖南人，毛澤東這個(gè)時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收和選擇，深受湘學(xué)士風(fēng)的影響。湖南歷來注重興辦書院，許多著名學(xué)者曾在岳麓和城南等書院講過學(xué)。學(xué)子們歷代相傳，不斷闡發(fā)，到了晚清，形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。在這種風(fēng)氣熏陶下，湖南學(xué)人大多關(guān)心世事，熱衷于投身政治活動(dòng)，涌現(xiàn)了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家，從而使湖南成為近代以來最有朝氣的省份之一。年輕的毛澤東，自然受到這一濃厚的文化土壤的強(qiáng)烈感染。湖南一師規(guī)定的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》里，專列一條：國民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大事，察社會(huì)之情狀。毛澤東在《講堂錄》里記下不少這方面的言語，如：“實(shí)意做事，真心求學(xué)”；“古者為學(xué)，重在行事”；“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”。 耳濡目染，手寫心記，強(qiáng)化了毛澤東對(duì)社會(huì)實(shí)際的重要性的認(rèn)識(shí)。他常對(duì)同學(xué)們講，不僅要讀“有字之書”，還要讀“無字之書”。這無字之書，就是實(shí)際的社會(huì)。1917年暑期，他邀了當(dāng)時(shí)已從一師畢業(yè)、在楚怡小學(xué)教書的蕭子升，各帶一把雨傘、一個(gè)挎包，裝著簡(jiǎn)單的換洗衣服和文房四寶，外出“游學(xué)”。毛澤東他們沒帶分文，歷時(shí)一個(gè)多月，走了九百多里路，游歷了長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五個(gè)縣的不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)。途中，結(jié)交了農(nóng)民、船工、財(cái)主、縣長(zhǎng)、老翰林、勸學(xué)所所長(zhǎng)、寺廟方丈各色人等，寫了許多筆記。這樣的“游學(xué)”，毛澤東在校期間還進(jìn)行過幾次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸，經(jīng)湘陰、岳陽、平江、瀏陽幾縣游歷了半個(gè)多月。他日后養(yǎng)成的調(diào)查研究作風(fēng)，從這里已可看出些端倪。 中國社會(huì)這時(shí)正處在劇烈的動(dòng)蕩中。在一師期間，毛澤東總共花了160塊錢左右，大約有三分之一用在訂閱報(bào)刊上面。和同學(xué)們談起時(shí)事，他總是有條有理，了如指掌，并且往往充滿著激情。于是就有了“時(shí)事通”的外號(hào)。這更加深了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。1918年，毛澤東從長(zhǎng)沙一師畢業(yè)，結(jié)束了五年半修學(xué)儲(chǔ)能的師范生時(shí)代。此時(shí)的中國，一場(chǎng)急風(fēng)暴雨就要來臨。 （節(jié)選自金沖《毛澤東傳》） 4．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A．毛澤東也看重立志，但他反對(duì)對(duì)前人中有成就者進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)首先尋找真理，并將其與社會(huì)需求相聯(lián)系，才是真正的立志。 B．毛澤東非常重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀學(xué)習(xí)，所以他要求好友蕭子升閱讀古代經(jīng)、史、子、集著作，并開列了推薦書目77種。 C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐是湘士學(xué)風(fēng)的全部特征，這一風(fēng)氣催生了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家。毛澤東自然也受到了深刻的影響。 D．毛澤東在校期間分別與蕭子升和蔡和森進(jìn)行過“游學(xué)”，這兩次“游學(xué)”經(jīng)歷養(yǎng)成了他注重調(diào)查研究的作風(fēng)。 E．本文選取毛澤東在長(zhǎng)沙一師時(shí)的學(xué)習(xí)生活材料，圍繞“修學(xué)儲(chǔ)能”這個(gè)中心，表現(xiàn)了一代偉人在青年時(shí)代就展現(xiàn)出的卓爾不群的素質(zhì)。 5．長(zhǎng)沙一師的老師們給了毛澤東哪些方面的影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 6．從三、四兩段看，毛澤東在一師期間是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的？請(qǐng)結(jié)合原文概括回答。 7．長(zhǎng)沙一師五年的師范生生涯，為毛澤東后來投身社會(huì)革命儲(chǔ)備了哪些能量？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻? 二、現(xiàn)代詩歌鑒賞 閱讀下面的詩歌，完成8~12題。 我的記憶 戴望舒 我的記憶是忠實(shí)于我的， 忠實(shí)得甚于我最好的友人。 它生存在燃著的煙卷上， 它生存在繪著百合花的筆桿上， 它生存在破舊的粉盒上， 它生存在頹垣的木莓上， 它生存在喝了一半的酒瓶上， 在撕碎的往日的詩稿上，在壓干的花片上， 在凄暗的燈上，在平靜的水上， 在一切有靈魂沒有靈魂的東西上， 它在到處生存著，像我在這世界一樣。 它是膽小的，它怕著人們的喧囂， 但在寂寥時(shí)，它便對(duì)我來作密切的拜訪。 它的聲音是低微的， 但是它的話卻很長(zhǎng)，很長(zhǎng)， 很長(zhǎng)，很瑣碎，而且永遠(yuǎn)不肯休: 它的話是古舊的，老講著同樣的故事， 它的音調(diào)是和諧的，老唱著同樣的曲子; 有時(shí)它還模仿著愛嬌的少女的聲音， 它的聲音是沒有氣力的， 而且還夾著眼淚，夾著太息。 它是瑣瑣地永遠(yuǎn)不肯休止的， 除非我凄凄地哭了， 或是沈沈①地睡了， 但是我永遠(yuǎn)不討厭它， 因?yàn)樗侵覍?shí)于我的。 【注】①沈沈：即“沉沉”。 8．詩歌的第二小節(jié)表現(xiàn)了詩人怎樣的生活狀態(tài)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。 9．“它的話是古舊的”中的“它”指代什么？“古舊”的含義是什么？ 三、語言文字運(yùn)用 10．下列各句中，加線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌，應(yīng)該反復(fù)誦讀揣摩，并且還要了解作者和寫作背景，這樣對(duì)詩歌內(nèi)容才能做到知情達(dá)理，了然于胸。 B．聞一多最贊賞五言絕句，認(rèn)為五言絕句是唐詩中的精品，二十個(gè)字就是二十個(gè)仙人，容不得一個(gè)濫竽充數(shù)。 C．《再別康橋》七節(jié)詩錯(cuò)落有致，韻律在其中徐行緩步地鋪展，優(yōu)美的節(jié)奏漣漪般蕩漾開來，給人一種獨(dú)特的審美愉悅。 D．今天我們重讀徐志摩的詩作，在心潮澎湃的同時(shí)，對(duì)詩人的離世更加扼腕嘆息。 11．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是 A．開幕式上，教育基地的老師們本著重現(xiàn)井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期先輩們可歌可泣的感人故事為原則為青少年上了一堂別開生面的情景模擬課。 B．為表明我國政府保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、打擊侵權(quán)盜版的決心，全國“掃黃打非”工作小組組織全國各地舉行了2017年侵權(quán)盜版出版物集中銷毀。 C．不但胡耀華精于修理，對(duì)車、銑、刨、磨、鉗、車輛駕駛等也樣樣精通，而且練就了一手“望、聞、問、切”快速排查故障的絕活兒。 D．天河二號(hào)超級(jí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)是國家科技部“十二五”863計(jì)劃信息技術(shù)領(lǐng)域“高效能計(jì)算機(jī)研制”重大項(xiàng)目一期工程取得的標(biāo)志性成果。 12．在下面兩種情境下，用語最得體的一組是 情境一：某老師講課時(shí)，出現(xiàn)了知識(shí)性的錯(cuò)誤，你作為聽課的學(xué)生，想指出老師的錯(cuò)誤。 情境二：支部成員在教室等著開會(huì)，作為團(tuán)支部書記的你卻遲到了，需要給在座的同學(xué)說明一下。 A．①老師，你講錯(cuò)了。 ②對(duì)不起，讓你們久等了。 B．①老師你講錯(cuò)了。 ②你們?cè)鐏砹?，我還以為你們來不了呢！ C．①老師，我可不可以發(fā)表不同的意見？ ②對(duì)不起，讓你們久等了。 D．①老師，我可不可以發(fā)表不同的意見？ ②你們?cè)鐏砹?，我還以為你們來不了呢！ 13．用不同的表達(dá)方式擴(kuò)寫“鷹擊長(zhǎng)空”，要求所寫語句符合表達(dá)方式的特點(diǎn)。不超過40字。 （1）用描寫的方式擴(kuò)展。（其特點(diǎn)是：能反映出事物的具體情形，如形、聲、色、動(dòng)態(tài)等） （2）用議論的方式擴(kuò)展。（其特點(diǎn)是：語句中有觀點(diǎn)，有分析判斷） 14．以“徐志摩”為句子的開頭，寫一段60字左右的文字，表述對(duì)詩人喜愛的理由。 要求：①理由中要點(diǎn)出詩人的一部作品或一篇文章；②不出現(xiàn)常識(shí)性的錯(cuò)誤；③語言銜接連貫。 參考答案 1．A 【解析】A項(xiàng)，偷換概念，這句話在原文中的表述主體是“表象”而非“意象”，“表象”與“意象”是兩個(gè)不同的概念。 2．B 【解析】B項(xiàng)，心理學(xué)研究的是人類的普遍現(xiàn)象，而非針對(duì)中國藝術(shù)家。 3．D 4．AE 【解析】C項(xiàng)，遺漏了“推崇性理哲學(xué)”的信息。B項(xiàng)，原文信息是“他在給好友蕭子升的信中開列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作”，并無“要求”意味。D項(xiàng)，與“調(diào)查研究的作風(fēng)”相關(guān)的“游學(xué)”不只是“兩次”，而且并沒有立刻“養(yǎng)成”調(diào)查研究的作風(fēng)，文中說的是“日后養(yǎng)成的調(diào)查研究作風(fēng)”。 5．①修身方面的諄諄教誨。②做學(xué)問內(nèi)容和方法方面的指導(dǎo)。③改造社會(huì)方面的釋疑解惑。（意思對(duì)即可） 6．①有批判精神，喜歡質(zhì)疑問難。②學(xué)習(xí)重點(diǎn)明確，主次分明。③懂得為學(xué)之道，能處理好博與約、中與西、普通與專門的關(guān)系。④惜時(shí)苦讀，持之以恒。⑤認(rèn)真研讀中國傳統(tǒng)文化典籍，打下扎實(shí)的學(xué)問根基。（答出其中任意三點(diǎn)即可） 7．①立下了正確的人生志向：心系社會(huì)，探求真理。②打下了深厚的學(xué)問基礎(chǔ)：廣博學(xué)習(xí)，注重方法。③形成了重視社會(huì)實(shí)際的思想方法：關(guān)心世事，經(jīng)世致用。④初步養(yǎng)成了調(diào)查研究的作風(fēng)（或獲得了社會(huì)活動(dòng)的初步經(jīng)驗(yàn)）：幾番游學(xué)，深入生活。⑤培養(yǎng)了關(guān)心時(shí)事的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感：訂閱書報(bào)，風(fēng)云在胸。（能就其中四個(gè)方面進(jìn)行探究即可，要求有理有據(jù)。） 8．詩人用“燃著”“破舊”“頹垣”等詞語來分別修飾“煙卷”“粉盒”“木莓”，又有“喝了一半的酒瓶”“凄暗的燈”這些意象，都表現(xiàn)了詩人百無聊賴、郁悶煩躁甚至自暴自棄的生活狀態(tài)。 【解析】先找出詩歌描寫的具體內(nèi)容并分析其代表的生活狀態(tài)，然后分析詩人為何這樣。比如“燃著的煙卷”“喝了一半的酒瓶”等，都體現(xiàn)了詩人郁悶、無聊的生活狀態(tài)。 9．“它”指“我”的記憶中的世界?！肮排f”指“我”記憶中的內(nèi)容已經(jīng)十分古老、陳舊了。 【解析】結(jié)合全詩，理解詩歌中的“它”指代的具體內(nèi)容，可結(jié)合題目，結(jié)合詩中對(duì)“它”的描述。分析“古舊”這個(gè)詞語與“它”的關(guān)系，理解“老講著同樣的故事”的意思，以此把握“古舊”的含義。 10．A 11．D 【解析】A項(xiàng)，句式雜糅?！氨局瓰樵瓌t”一句改為“本著……的原則”或“以……為原則”。B項(xiàng)，成分殘缺。在“集中銷毀”后加上“活動(dòng)”。C項(xiàng)，語序不當(dāng)?！安坏狈诺健昂A”后面。 12．C 【解析】“情境一”中是“學(xué)生”“想指出老師的錯(cuò)誤”。因而說得委婉些才顯得有禮貌?！扒榫扯敝小皥F(tuán)支部書記”“遲到了”，只要誠肯、禮貌地向“支部成員”道歉就可以了。 13．（1）一只矯健的蒼鷹，奮力揮動(dòng)著翅膀，翱翔在清晨的碧空，它在這陰森荒涼的山谷間盤旋、盤旋，陡然沖過岡巒重疊的高峰，飛向遠(yuǎn)方。 （2）雄鷹振翅高飛，劃過長(zhǎng)空。那一片藍(lán)天包容了它的不羈，承載了它的穩(wěn)重。為此，藍(lán)天才多了一份神秘，多了一份美麗。 14．徐志摩，新月派代表詩人，他的詩新穎獨(dú)特，素以飄逸著稱中外文壇，他把瀟灑空靈的個(gè)性融合于對(duì)詩歌“愛”“自由”“美”的追求。如《再別康橋》就表現(xiàn)了他對(duì)母校的眷戀之情。 【解析】注重說明詩人對(duì)詩歌的貢獻(xiàn)、詩人詩歌的特點(diǎn)以及喜愛詩人的原因等。