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第11天 宋明理學 高考頻度：★★★★★ 難易程度：★★★☆☆ （2018年5月山東省濰坊市高二統(tǒng)一考試）宋代理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬物的本源；一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統(tǒng)的哲學論證。這說明宋代理學 A．改造儒學的天命思想 B．弘揚關懷現實的傳統(tǒng) C．重視儒學思想思辨化 D．遏制人們的自然欲求 【參考答案】C 【解題思路】“借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果”“并給予系統(tǒng)的哲學論證”說明儒學在北宋時期走向了思辨化過程，C正確；A是漢代儒學特點；B中關注現實不符合題意；D項材料沒有體現。 【解題必備】 一、三教合一 1．魏晉南北朝時期 儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。 2．隋唐時期 （1）隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。 （2）唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。 二、程朱理學 1．形成 （1）北宋時，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。 （2）北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。 2．北宋“二程” （1）世界觀：天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個天理，主張先有理而后有物。 （2）道德觀：“二程”把天理和倫理道德直接聯系起來，認為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。 （3）認識論：提出“格物致知”，認為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。 3．南宋朱熹——朱熹是理學集大成者 （1）道德觀：理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。朱熹強調“存天理，滅人欲”。 （2）認識論：朱熹認為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。 4．影響 （1）國內：程朱理學成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據的教科書。 （2）國外：朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。 三、陸王心學 1．陸九淵 （1）世界觀：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，他的學說被稱為“心學”。 （2）方法論：陸九淵認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。 2．王陽明 （1）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。所以，這一學派也被稱為“陸王心學”。 （2）世界觀：王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。 （3）認識論：王陽明提出“致良知”和“知行合一”的學說。 3．影響：明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。 1．自宋代以來某些統(tǒng)治者曾不約而同講過幾乎相同的話：“儒家治世、佛教治心、道教治身”。這反映了 A．古代中國“三教合一”的文化特點 B．古代統(tǒng)治者重視引導人們信仰宗教 C．儒、釋、道受到古代統(tǒng)治者同等禮遇 D．古代統(tǒng)治者治國理念因循保守少有變化 2．朱熹說：“非禮勿視，便是天理；非禮而視，便是人欲”。對此理解正確的是 A．心即理也 B．反對人們違反社會規(guī)范的欲望 C．反對人的各種欲望 D．理是萬物本原 3．宋代學者把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合訂為“四書”。朱熹寫的《四書集注》在宋以后成為科舉考試的標準教材。明清時代，“四書”的影響在深度和廣度上都超過“五經”。導致上述現象的主要原因是 A．五經內容艱澀難懂 B．理學成為官方哲學 C．八股取士推波助瀾 D．君主專制統(tǒng)治需要 4．（陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對話）陳問：“陸先生教人何先？”對曰：“辯志（志：意識動機）”正己復問曰：“何辯？”對曰：“義利之辯?！标懢艤Y聞此對話，說：“若子淵之對，可謂切要。”可見，陸九淵強調的是 A．天人感應 B．格物致知 C．知行合一 D．發(fā)明本心 5．思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張 ①重建儒學信仰 ②人人都有良知 ③無私則無心 ④道德自我完善 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 6．孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！? ——《孟子梁惠王》 材料二 唯天子受命于天，天下受命于天子……天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三 新哲學的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學和知識論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學討論整個人類問題以及確立人生行事的價值，以知識論確定實然和應然知識的基礎。這個新哲學叫做程朱理學。 ——張君勵《新儒家思想史》 （1）根據材料一，結合所學，歸納孟子對于“忠君”的看法。 （2）與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應何種政治需要？ （3）根據所學知識，列舉材料三中所述理學在“宇宙論”“倫理學”和“知識論”上的理論分別是什么。簡要分析理學對中國歷史的影響。 1．【答案】A 3．【答案】B 【解析】根據“朱熹寫的《四書集注》在宋以后成為科舉考試的標準教材”，結合所學可知，其主要原因是南宋時期理學成為官方哲學，故B正確；“四書”“五經”都是儒家經典，并非五經內容艱澀難懂，四書不存在艱澀難懂問題，排除A；八股取士以《四書集注》為標準，還是理學的官方哲學的地位決定的，故排除C；朱熹寫的《四書集注》在宋以后成為科舉考試的標準教材，說明“四書”的影響擴大主要和政府的重視有關，是由理學的官方哲學的地位決定的，而不是君主專制統(tǒng)治需要，故排除D。 4．【答案】D 【解析】材料考查的是陸九淵的心學，“意識動機”等字眼表明材料強調的是發(fā)明本心，D正確；天人感應是董仲舒的思想，A排除；格物致知是朱熹的觀點，B排除；知行合一是王守仁的觀點，C排除。 5．【答案】D 【解析】由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出②，由“致吾心之良知者，致知也”可以得出④；故選D；心學的出現，標志著儒家重建信仰的理論任務完成，而王陽明是心學的集大成者，故①與題意不符；“無私則無心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對心學的否定，故③也與題意不一致。 6．【答案】（1）看法：臣子應當忠于君主；臣子有權反抗獨夫民賊。 （2）變化：神化君權，強化忠君思想。 需要：西漢加強君主專制中央集權的要求。 （3）宇宙論：“理”或“天理”是宇宙萬物的本原。 倫理學：三綱五常是天理。 知識論：格物致知、先知后行。 影響：鞏固了中央集權君主專制，維護了封建統(tǒng)治秩序；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。 第（3）問，第一小問，結合所學知識概括作答即可；第二小問，結合所學知識從對封建統(tǒng)治、中華民族、人性等方面的影響概括作答即可。