《2018-2019學(xué)年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 知識(shí)點(diǎn)分類(lèi)練習(xí)卷 秦漢時(shí)期的思想文化 岳麓版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 知識(shí)點(diǎn)分類(lèi)練習(xí)卷 秦漢時(shí)期的思想文化 岳麓版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

秦漢時(shí)期的思想文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018福建莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化 B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng) D．是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新 解析　據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對(duì)孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。 答案　D 2．(2017湖北孝感模擬)董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@是(　　) A．外儒內(nèi)法的思想 B．法術(shù)勢(shì)合一的統(tǒng)治思想 C．“天人合一”思想 D．變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 解析　據(jù)題干引文，從哲學(xué)的角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來(lái)論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項(xiàng)。 答案　D 3．(2018廣東江門(mén)模擬)董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)(　　) A．把天道觀念和人文主義結(jié)合 B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù) C．主張君主把修身與治國(guó)相結(jié)合 D．是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物 解析　據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來(lái)統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。 答案　B 4．(2018河北邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期(　　) A．社會(huì)輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化 解析　據(jù)題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項(xiàng)；社會(huì)輿論決定官吏升黜，錯(cuò)在“決定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及到選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 5．(2017河南洛陽(yáng)期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來(lái)革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術(shù) B．反對(duì)治國(guó)尊崇儒術(shù) C．強(qiáng)調(diào)治國(guó)外儒內(nèi)法 D．推崇孔子禮制思想 解析　漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；“政失厥道”意即針對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來(lái)治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 6．(2018山東淄博摸底考試)公元前124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦(　　) A．有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了以考試為主的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 解析　根據(jù)材料信息“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)以五經(jīng)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生經(jīng)考試合格后即可做官，這實(shí)際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想，A項(xiàng)符合題意。根據(jù)“在長(zhǎng)安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干材料主旨不符，排除。 答案　A 7．(2018山東棗莊模擬)呂思勉在《中國(guó)通史》中說(shuō)“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書(shū)》說(shuō)。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄?！边@反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨(dú)立性 C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念 解析　根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書(shū)》說(shuō)”中“《尚書(shū)》”是儒家經(jīng)典，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響，故選A項(xiàng)。 答案　A 8．(2018四川綿陽(yáng)診斷)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，即先引《春秋》，然后說(shuō)：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊。”這表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)(　　) A．開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō) B．適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué) C．作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn) D．成為封建君主政治利用的工具 解析　材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項(xiàng)。 答案　D 9．(2018安徽淮北模擬)漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來(lái)，君主也常以罪己方式來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)異。到了清代，出現(xiàn)日食時(shí)則要求官員到禮部集合，長(zhǎng)跪至日食結(jié)束，否則被皇帝訓(xùn)斥。這反映出(　　) A．“天人感應(yīng)”的意圖被曲解 B．皇帝推卸政治責(zé)任 C．“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視 D．君主專(zhuān)制得到強(qiáng)化 解析　據(jù)題干材料中由最初出現(xiàn)問(wèn)題皇帝要下罪己詔，到后來(lái)出現(xiàn)問(wèn)題皇帝將責(zé)任推卸到臣子身上，體現(xiàn)了君主專(zhuān)制的加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。 答案　D 10．(2018四川德陽(yáng)診斷)美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)(　　) A．儒學(xué)思想以法家為依托 B．外儒內(nèi)法的治國(guó)策略 C．儒家與法家的沖突激烈 D．德治與法治交替運(yùn)用 解析　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專(zhuān)制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項(xiàng)。 答案　B 11．(2017湖北武漢調(diào)研)董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒(　　) A．將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想 B．認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙 C．主張民眾平等接受學(xué)校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析　董仲舒的一系列主張和措施最后達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符。 答案　D 12．(2018江西南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來(lái)的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)法眾多的語(yǔ)言文字，代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說(shuō)明秦帝國(guó)統(tǒng)一文字(　　) A．對(duì)中國(guó)后來(lái)的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn) B．促進(jìn)了民族大融合 C．有利于秦中央集權(quán)的建立 D．有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) 解析　據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項(xiàng)。 答案　A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)閱讀下列材料： 材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(13分) (2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(12分) 解析　第(1)問(wèn)，“主張”直接提取材料信息概括作答；“主要原因”要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)，從積極影響和消極影響兩方面思考。 答案　(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。(4分) 原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(9分) (2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分) 14．(2018山西太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩(shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記大學(xué)》 《漢書(shū)循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候。“百姓歸之，戶(hù)口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛(ài)信臣，尊他為‘召父’”?！逗鬂h書(shū)杜詩(shī)傳》載，杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說(shuō)“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱(chēng)“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來(lái)，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱(chēng)。 ——據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》整理 解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(12分，要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析　首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”，“杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子”得出古代官員愛(ài)民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”，“‘父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱(chēng)”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。 答案　示例　現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛(ài)民如子，民視官為父母官。(4 分) 認(rèn)識(shí)：受中國(guó)傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛(ài)民如子；而漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱(chēng)之為父母官，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛(ài)戴。(4 分)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(4 分)