《高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第25講　宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第25講　宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第349頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2017·淄博高三診斷)唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在(　　) A．動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D．推動(dòng)文化的多元發(fā)展 B　[道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會(huì)影

2、響到儒家思想，但這不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”說明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，與考察科目的變動(dòng)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道舉客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2017·張家口高三模擬)《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔受學(xué)于周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在(　　) A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C．弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D．重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 A　[理學(xué)

3、家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過于寬泛，排除。] 3．從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指(　　) A．強(qiáng)化三綱五常教化作用 B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C．注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D．束縛人的思想和壓制人性 B　[“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)

4、，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)自從成為中國的主流思想后，就有束縛人的思想和壓制人性的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”。二者的共同之處是(　　) A．強(qiáng)調(diào)法治　　　　　　 B．強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 B　[強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并沒

5、有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)(　　) A．良知是存在于人心中的天理 B．知行合一是獲取天理的關(guān)鍵 C．“格物致知”才能求得天理 D．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 A　[材料中“致良知以求仁”體現(xiàn)了心學(xué)的主張，表明該思想家是心學(xué)代表人物，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是其主張而是其結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)

6、成包含無數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要在于(　　) A．以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理 B．從哲學(xué)角度開辟儒學(xué)發(fā)展新路徑 C．借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級(jí)觀念 D．通過格物致知方法探索自然規(guī)律 B　[天人合一的思想在漢代儒學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)是以“天理”的觀念來維護(hù)等級(jí)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．李贄的《藏書》是評(píng)述歷史人物的著作。其中的《世紀(jì)》部分，講述的是朝代更替以

7、及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對(duì)思想束縛提倡獨(dú)立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威 D．以史為據(jù)實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史 A　[根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及史學(xué)編撰體例，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料中也并沒有提及所謂的“等級(jí)觀念”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅根據(jù)材料，我們也

8、不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場之上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2017·岳陽高三質(zhì)檢)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。”材料(　　) A．否認(rèn)“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 C　[根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在，說明依然屬于唯心主義，故B項(xiàng)

9、錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；戴震反對(duì)遏制人正常欲望的理，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的批判，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．(2017·韶關(guān)高三調(diào)研)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對(duì)儒家思想精華的傳承 D．動(dòng)搖了儒家思想的地

10、位 C　[材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．(2017·鹽城高三模擬)吳晗《歷史的鏡子》 中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的

11、學(xué)風(fēng)。”材料中的“他”(　　) A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理 B．主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu) C．關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感 D．提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 C　[“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，“他”是指顧炎武。認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理是王陽明的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)是黃宗羲的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王夫

12、之的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B．不提倡“尊公輕私”思想 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) B　[王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有王夫之對(duì)封建君主專制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”

13、，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．(2017·江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威 A　[以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側(cè)面反映出古代中國的專制主義還尚未進(jìn)

14、入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確；材料中的諸位進(jìn)步思想家，無論顧炎武、黃宗羲還是王夫之，他們都在竭力維護(hù)封建綱常禮教，這與當(dāng)時(shí)“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生”的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步現(xiàn)象顯然是背道而馳的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的僅是對(duì)李贄異端思想的抨擊和對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承而并未有批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威”，這顯然并不是材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，且王夫之的主張與李贄并沒有關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2017·湖南長望瀏寧高三模擬)(25分)閱讀材料，回答下列問題。 材料　伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即

15、得到國家承認(rèn)，得以廣泛流傳?！?dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對(duì)較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記·高句麗本紀(jì)》 載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對(duì)象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，有“五經(jīng)”“三史”、《三國志》《晉陽秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。 太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立

16、“扃堂”，(扃jiōnɡ，本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，《舊唐書·高麗傳》載：“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》《漢書》、范曄《后漢書》《三國志》、孫盛《晉陽秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》，又有《文選》，尤愛重之?！? 朝鮮李朝后期(17—19世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對(duì)日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于

17、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用民生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會(huì)，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要評(píng)價(jià)朝鮮對(duì)儒家文化的態(tài)度。(13分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)”“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對(duì)較早”可知，從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材

18、料“高句麗正式設(shè)立‘太學(xué)’，作為國家的最高學(xué)府”“民間普遍設(shè)立‘扃堂’”可知，國家建立儒學(xué)教育體系；根據(jù)材料“‘太學(xué)’以儒家經(jīng)典作基本教材”“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”可知，教授中國儒家經(jīng)典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學(xué)的影響”“經(jīng)世致用”可知，中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。第(2)問，根據(jù)材料內(nèi)容分析態(tài)度，應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來看待朝鮮對(duì)待儒家文化的態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國情反思、改造；同時(shí)，歷史學(xué)科要求評(píng)價(jià)歷史事件應(yīng)辯證地分析，既要看到儒家文化的傳入對(duì)推動(dòng)朝鮮社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的作用，也要看到隨著時(shí)代的變遷，朝鮮社會(huì)在向近代轉(zhuǎn)型過程中，立足國情對(duì)儒家文化進(jìn)

19、行合理取舍，改造儒家文化，與時(shí)俱進(jìn)。 【答案】　(1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃堂)；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。 (2)評(píng)價(jià)：對(duì)先進(jìn)的中國文化完整接受；中國儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響；朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表；隨著時(shí)代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化，創(chuàng)立自己特色的“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。 14．(2017·贛州高三適應(yīng)性考試)(12分)閱讀材料，回答問題。 材料　以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：

20、 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可。) 【解析】　材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極

21、方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 【答案】　示例： 觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對(duì)族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理者可給分)