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第47講 宋明理學 1．(2015海南)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了 (　A　) A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實　 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流 C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖 [解析]　材料信息認為儒家思想強調(diào)“有為”而積極入世，佛教強調(diào)順應(yīng)自然趨勢，不過分爭取，進而使人心里安靜，二者都是圣人的教導(dǎo)，其所出雖不同，但其實質(zhì)都是讓人主動適應(yīng)社會，故選擇A項；北宋時，儒家思想吸收佛、道思想而發(fā)展為理學，二者并沒有實現(xiàn)合流，B項錯誤；西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想即成為中國封建社會的主流思想，排除C項；材料信息不能說明儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，D項不正確。 2．(2017海南2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫校罱咏@一說法的是 (　A　) A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從 B．視天下猶一家，中國猶一人 C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為 D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君 [解析]　材料信息說明了“修身、齊家、治國、平天下”的思想，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”說明了修身的重要性，故A項正確。 3．(2017江蘇4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋 (　D　) A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標 C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致 [解析]　孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故D項正確；朱熹是壓抑人性，故A項和B項錯誤；C項中“完全”的說法過于絕對。 4．(2018衡水一調(diào))程穎、程頤兄弟認為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出 (　A　) A．理學對修身養(yǎng)性較為注重 B．理學有教人消極處世之意 C．佛道文化對理學影響至深 D．二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學 [解析]　本題考查的是宋代理學知識點，旨在考查解讀材料，準確判斷的能力。根據(jù)材料信息，題干中二程認為悟本達源的根本是“建立在覺悟‘自心’基礎(chǔ)上的”，可見理學對于修身養(yǎng)性比較重視，A項符合材料主旨和題意，正確；B項與材料主旨不符，排除；C項屬于對材料的信息的片面解讀，排除；D項中的“徹底”表述錯誤，二程學說是對儒學的繼承發(fā)展，排除。 5．唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代 (　C　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 [解析]　本題考查了唐朝時期儒、道、佛三教的發(fā)展歷程，旨在考查學生從題目中獲取和解讀信息的能力。題目中唐高祖、武則天和唐武宗對佛、道兩教態(tài)度的變化，并非出于個人好惡，而是維護專制統(tǒng)治的需要，故排除A項；B、D兩項的表述均與題目中武則天的態(tài)度不符，故排除；題目中未涉及對儒學的排斥態(tài)度，故C項的表述正確。 6．(2018邯鄲)漢至隋唐，彈琴的儒者多是經(jīng)過世族家教門風滋養(yǎng)、承續(xù)累世經(jīng)學的貴族，“琴者，禁也”和“以琴正心”是他們追求的目標。這表明 (　A　) A．儒者通過琴理以期提高個人素養(yǎng) B．儒學實現(xiàn)了與時代精神的結(jié)合 C．理學整合了社會的價值觀念 D．世家大族是傳承經(jīng)學的主體 [解析]　依據(jù)材料“‘琴者，禁也’和‘以琴正心’是他們追求的目標”結(jié)合所學知識可知，儒者通過琴理以期提高個人素養(yǎng)，故A項正確；B項說法絕對，不合史實，故排除；理學形成于宋朝，排除C項；材料涉及的主要是“彈琴的儒者”，無法說明世家大族是傳承經(jīng)學的主體，故排除D項。 7．宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。 材料一　城市與生活 北宋東京(開封)內(nèi)平面示意圖 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時淳樸矣。 ——《夢粱錄》卷十八 (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。 [答案]　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。 (2)例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分) [解析]　第(1)問，本問主要考查學生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力。首先要分析歷史圖片，注意圖片的內(nèi)容，再結(jié)合所學的這一時期社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況，歸納總結(jié)“歷史現(xiàn)象”。聯(lián)系程朱理學的思想主張，結(jié)合前一小問的內(nèi)容回答之間的“聯(lián)系”。　　第(2)問，本問主要考查學生結(jié)合所學及材料分析歸納歷史問題的能力。本問實際上考查宋明理學興起的原因?；卮饡r注意是所給材料中沒有涉及到的內(nèi)容，故聯(lián)系所學的宋明理學興起的原因，找出材料中沒有揭示的內(nèi)容，結(jié)合材料分析解答即可。