《（通史版）2019版高考歷史大一輪復習 階段二 中華文明的形成——秦漢 課時2 秦漢時期的思想文化學案 岳麓版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2019版高考歷史大一輪復習 階段二 中華文明的形成——秦漢 課時2 秦漢時期的思想文化學案 岳麓版.doc（17頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

課時2　秦漢時期的思想文化 1．思想：(1)秦朝“焚書坑儒”。(2)董仲舒與“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。 2．科技文化：(1)漢代造紙術(shù)。(2)小篆和隸書。(3)漢賦。 [主干梳理] 考點一　漢代儒學正統(tǒng)地位的確立 1．背景 (1)漢初的黃老之學已不適應強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 (2)儒家學說整合出一整套為中央集權(quán)服務的新的理論體系。 (3)漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 2．內(nèi)容 (1)提出“天人感應”學說，宣揚君權(quán)神授的政治思想。 (2)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 (3)提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，被后人歸納為“三綱五?！?。 3．特點：融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。 4．影響 (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 考點二　秦漢時期的科技文化 1．科技 (1)造紙術(shù) (2)天文：東漢張衡發(fā)明了渾象儀與候風地動儀。 (3)數(shù)學：東漢時期：《九章算術(shù)》記載了當時世界上最先進的數(shù)學運算方法，標志古代數(shù)學體系形成。 (4)醫(yī)學 2．文化 (1)漢字與書法 ①統(tǒng)一 ②特點：小篆圓潤纖細，布局均勻；漢隸雄放灑脫，渾厚深沉。 ③意義：對統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。 (2)漢賦 [巧學妙思] [易錯易誤] “焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的相同 “焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同。秦始皇是通過暴力手段實現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實現(xiàn)。 [圖解歷史] 董仲舒的新儒學 [圖示解史] 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 [圖解歷史] 天水放馬灘西漢墓出土的紙質(zhì)地圖 ★該文物于1986年在甘肅天水市的放馬灘古墓葬中出土。屬于麻纖維紙。這說明早在公元前2世紀的西漢時期，我國就已經(jīng)制造出了植物纖維紙，用于書寫文字和繪圖，并且已經(jīng)傳到河西走廊一帶。 [輕巧識記] 書體演變及其特點 1．概念闡釋——天人合一 董仲舒認為，天、地、人是構(gòu)成人類社會的三個基本要素，人類社會與宇宙是一個整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開天，因此其政治理論的出發(fā)點便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來源。這種觀點把天神秘主義人格化，使儒學具備了類似宗教的束縛力。 2．史論觀點——漢代儒學思想影響下法律的儒家化 自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。 3．史論概念——三綱五常 三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時期起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過董仲舒改造以后，成為封建社會統(tǒng)治階級的哲學，成為束縛人民的精神枷鎖。 主題一　發(fā)展中的變異——漢代儒學的內(nèi)容及特點 [史料研讀] 史料一　天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。 ——董仲舒《春秋繁露》 史料二　天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。 ——《春秋繁露基義》 史料三　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ——班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 1．史料一為第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子……大治；與天異者，大亂”主要體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”“天人感應”的主張。 2．史料二為文獻史料。史料信息“王道之三綱可求于天”等主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”、“五?！钡奶幨罉藴省? 3．史料三是第一手歷史史料，高度評價董仲舒對儒學的改造。省略號前后的兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及影響。 依據(jù)史料一、二、三，概括董仲舒新儒學思想的特征。 答案　繼承與發(fā)展先秦儒學；主張“君權(quán)神授”；強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系；儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。 [史論歸納] 多角度理解董仲舒新儒學的特點 (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。 (5)具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 主題二　儒學的官方化——董仲舒新儒學的地位及影響 [史料研讀] 史料一　五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當世之務、習先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。 ——《漢書武帝紀》 史料二　董仲舒……開啟了儒學神學化，儒學宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》 史料三　董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 1．史料一為原始文獻史料，主要說明漢武帝大力提倡儒學教育，儒學正統(tǒng)地位確立，也推動了儒學教育的發(fā)展。 2．史料二為后人所著歷史文獻材料，主要反映了董仲舒新儒學的積極影響。 3．史料三為后人評論董仲舒新儒學對中華民族及個人性格的消極影響。 1．根據(jù)史料一，說明漢代儒學地位的變化。 答案　漢武帝的全面尊儒舉措，使教育為儒學壟斷，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 2．根據(jù)史料二、三，概括董仲舒思想的影響。 答案　史料二說明董仲舒將儒學神學化、宗教化，適應了君主專制和加強中央集權(quán)的需要，成為封建正統(tǒng)思想；對塑造中華民族性格以及精神起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒學具有禁錮、封閉人們思想的消極影響。 [史論歸納] 1．董仲舒新儒學能成為正統(tǒng)思想的原因 (1)形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等。漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要，統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。 (2)與時俱進：董仲舒適應時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。 2．儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展有何深遠影響 (1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。 (3)對學術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為2000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 [真題研析] 考法1　從唯物史觀和歷史解釋角度考查儒學思想的影響 【考題1】 (2014課標全國Ⅰ，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(　　) A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動強化了宗法制度 解析　古代統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固統(tǒng)治，故選B項；君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當時的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項錯誤；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。 答案　B 【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學科素養(yǎng)考查為主，本題從“歷史解釋”和“唯物史觀”角度考查儒家思想對治國理念的影響。具體解讀如下： 考查素養(yǎng) 點撥說明 歷史解釋 題干中“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先等是對儒家治國理念的歷史闡釋 唯物史觀 據(jù)題干中秦漢以后天子與官員、百姓祭拜的不同，可以從中國祭拜現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實，反映了中國古代政治統(tǒng)治特點的認識 考法2　從時空觀念和史料實證角度考查經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象 【考題2】 (2014課標全國Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(　　) A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化 解析　據(jù)題干可知，秦朝法律對待養(yǎng)子與親子的政策不同，但到西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，表明隨著儒學思想成為封建正統(tǒng)思想后，強調(diào)家庭的倫理觀念，認可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故選D項；材料沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，A項錯誤；B項本身描述錯誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子的財產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項錯誤。 答案　D 【素養(yǎng)解讀】 本題從“時空觀念”和“歷史解釋”角度考查秦漢以后法律制度的儒學化，考查儒學成為正統(tǒng)思想的影響。具體解讀如下： 考查素養(yǎng) 點撥說明 時空觀念 西漢時儒家思想確立為統(tǒng)治思想，漢代以后儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸得到鞏固 歷史解釋 西晉時私拿養(yǎng)子財物無罪，說明西晉的法律更加重視倫理關(guān)系，父為子綱的思想得到強化，反映了古代儒學思想對中國古代法律的影響 [連線歷史專家] 【命題素材】 儒學思想對中國文明的影響 儒家學說取得了非凡成功。一個原因，它在道德上為當局和社會不平等所作的辯護，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力和更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對改善政治和社會關(guān)系起了不斷的促進作用。儒家學說取得成功，還因為它合乎時機。它為中國和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準則，并作了合理說明。結(jié)果，在長達二千多年的時間里，它一直充當中國文明的基礎(chǔ)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 【解讀觀點】 本段史料為歷史文獻材料，主要闡述了儒家學說成為中國文明基礎(chǔ)的原因。作者認為其原因有： (1)在道德上為統(tǒng)治階級作辯護，有利于維護統(tǒng)治秩序。 (2)它為社會提供了一種生活準則，并作了合理的說明。 【命題預測】 斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論述了儒家學說取得成功的原因。依據(jù)材料及所學知識，談談你對這一觀點的看法。 答案　觀點一：贊同其觀點。儒家學說正是符合了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)、安定社會秩序、緩和社會矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學說、“和為貴”，董仲舒宣揚的“天人合一”“天人感應”及程朱理學等有利于統(tǒng)治者維護社會秩序。 觀點二：不認同作者觀點。儒家學說從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會不平等作辯護，為中國提供了儒家生活方式的準則。但在戰(zhàn)國時期、秦朝、漢初很長一段時間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當時的政治、經(jīng)濟狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。 [高考題組] 1．(2014江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A．繼承了原始儒學的全部宗旨 B．背離了原始儒學的民本思想 C．背離了原始儒學的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學的德治主張 解析　據(jù)題干可知，原始儒學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，說明漢代儒學背離了先秦儒學的民本思想，故選B項。 答案　B 2．(2014海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時(　　) A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深 C．崇尚法家思想 D．儒學獨尊地位動搖 解析　材料主張“禮法并用”，這說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；材料“禮、刑，相為表里者也”體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合，故B項正確；材料“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。 答案　B 3．(2016海南單科，2)中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強力推行的是(　　) A．隸書 B．小篆 C．楷書 D．行書 解析　秦始皇統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一了文字，小篆成為秦朝通令全國使用的字體，故選B項；隸書雖然也在秦朝出現(xiàn)，但并沒有通令全國使用，排除A項；楷書、行書并未得到國家強力推行，排除C、D項。 答案　B [模擬題組] 1．(2018四川宜賓調(diào)研)董仲舒認為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想(　　) A．神化皇權(quán)并力圖使之受制約 B．確立了儒法合流的治國方略 C．否定了原始儒學的民本思想 D．使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合 解析　據(jù)題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇權(quán)，同時材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對皇權(quán)的制約，故A項正確；材料不是主張以儒法合流為治國方略，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)同時又力圖使之受制約，是對原始儒學民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故C項錯誤；夏、商、周三代時期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，故D項錯誤。 答案　A 2．(2018山西太原模擬)中國古代統(tǒng)治者宣揚“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明(　　) A．儒學正統(tǒng)堅不可摧 B．政治與倫理相結(jié)合 C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù) 解析　根據(jù)材料“以孝治天下”，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國綱領(lǐng)”，體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故選B項；材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問題，故A項錯誤；材料并未涉及君主的德行，故C項錯誤；宗法制強調(diào)的是宗法血緣，故D項錯誤。 答案　B 3．(2018四川綿陽診斷)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張(　　) A．是當時社會民本思想的體現(xiàn) B．體現(xiàn)天人合一的理念 C．為加強君主專制提供理論依據(jù) D．得到廣大人民的擁護 解析　材料認為“君王受命于天”，反映了君權(quán)神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點，為專制皇權(quán)強化提供了理論依據(jù)，故選C項；材料與民本思想無關(guān)，故A項錯誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學對皇權(quán)制約的一面，故B項錯誤；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問題，故D項錯誤。 答案　C 4．(2018湖北武漢調(diào)研)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時被整理成“輕侮法”，對類似復仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出(　　) A．儒家倫理已滲透到法律 B．中央集權(quán)在不斷加強 C．君主專制影響政治生活 D．司法程序已日漸完備 解析　據(jù)材料“‘輕侮法’，對類似復仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項。 答案　A 5．(2017河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個判然對立的社會集團——儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個全新而有長久生命力的社會階層——士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是(　　) A．“統(tǒng)制經(jīng)濟”的實施 B．諸侯勢力的削弱 C．“獨尊儒術(shù)”的提出 D．察舉制度的實行 解析　西漢后期“士大夫”形成過程實際上是儒生政治地位上升的過程，“獨尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學為標準的選官制度，儒生政治地位上升，故選C項。 答案　C 6．(2017廣東肇慶檢測)漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是(　　) A．傳播儒家思想 B．確立中央集權(quán)制度 C．加強思想專制 D．建立郡國教育體系 解析　根據(jù)材料結(jié)合史實得知，董仲舒主張通過加強思想控制來鞏固大一統(tǒng)帝國和維護統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過“獨尊儒術(shù)”來加強思想控制，故選C項。 答案　C (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018福建莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認識的變化表明，漢代儒學(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．比先秦儒學更加哲學化 B．與先秦儒學有著本質(zhì)的區(qū)別 C．植根于先秦儒學的傳統(tǒng) D．是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新 解析　據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項；A、B、C三項與題干材料無關(guān)。 答案　D 2．(2017湖北孝感模擬)董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這是(　　) A．外儒內(nèi)法的思想 B．法術(shù)勢合一的統(tǒng)治思想 C．“天人合一”思想 D．變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 解析　據(jù)題干引文，從哲學的角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項。 答案　D 3．(2018廣東江門模擬)董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(　　) A．把天道觀念和人文主義結(jié)合 B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù) C．主張君主把修身與治國相結(jié)合 D．是道教與儒學相融合的產(chǎn)物 解析　據(jù)材料可得董仲舒認為君主統(tǒng)治之術(shù)應把道家和儒家學說相結(jié)合，董仲舒的新儒學主張君主應把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來統(tǒng)治，故選B項。 答案　B 4．(2018河北邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期(　　) A．社會輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標準發(fā)生變化 解析　據(jù)題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項；社會輿論決定官吏升黜，錯在“決定”，故A項錯誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對，故B項錯誤；材料沒有涉及到選官標準，故D項錯誤。 答案　C 5．(2017河南洛陽期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動的楷模，認為當時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術(shù) B．反對治國尊崇儒術(shù) C．強調(diào)治國外儒內(nèi)法 D．推崇孔子禮制思想 解析　漢文帝時期采用黃老之學，休養(yǎng)生息，恢復經(jīng)濟，故A項正確；“政失厥道”意即針對獨尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項錯誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學獲得正統(tǒng)地位，故C項錯誤；漢文帝時期尚未用儒家思想來治國，故D項錯誤。 答案　A 6．(2018山東淄博摸底考試)公元前124年，漢武帝在長安興辦太學，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負責選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學的學習科目設(shè)五經(jīng)，學生可任選一經(jīng)學習，以自學為主，老師定期講經(jīng)，學完經(jīng)考試合格后即可做官。太學的興辦(　　) A．有利于實現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了以考試為主的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級集團內(nèi)部的矛盾 解析　根據(jù)材料信息“學習科目設(shè)五經(jīng)”“學完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學知識可知，太學以五經(jīng)為學習內(nèi)容，學生經(jīng)考試合格后即可做官，這實際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想，A項符合題意。根據(jù)“在長安興辦太學”可知，B項錯誤；C項說法與史實不符，錯誤；D項與題干材料主旨不符，排除。 答案　A 7．(2018山東棗莊模擬)呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄?！边@反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨立性 C．儒學成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨尊觀念 解析　根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”是儒家經(jīng)典，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當時的司法受到了儒家思想的影響，故選A項。 答案　A 8．(2018四川綿陽診斷)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學在當時(　　) A．開始成為國家的正統(tǒng)學說 B．適應統(tǒng)治需要成為官方哲學 C．作為政府選官制度的標準 D．成為封建君主政治利用的工具 解析　材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項。 答案　D 9．(2018安徽淮北模擬)漢代董仲舒將日食等自然界的災異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來，君主也常以罪己方式來應對災異。到了清代，出現(xiàn)日食時則要求官員到禮部集合，長跪至日食結(jié)束，否則被皇帝訓斥。這反映出(　　) A．“天人感應”的意圖被曲解 B．皇帝推卸政治責任 C．“敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視 D．君主專制得到強化 解析　據(jù)題干材料中由最初出現(xiàn)問題皇帝要下罪己詔，到后來出現(xiàn)問題皇帝將責任推卸到臣子身上，體現(xiàn)了君主專制的加強，故選D項。 答案　D 10．(2018四川德陽診斷)美國學者列文森在研究中國封建社會后得出一個結(jié)論，皇朝體制有著一個“自相矛盾”的運行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會(　　) A．儒學思想以法家為依托 B．外儒內(nèi)法的治國策略 C．儒家與法家的沖突激烈 D．德治與法治交替運用 解析　漢代儒學成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項。 答案　B 11．(2017湖北武漢調(diào)研)董仲舒提出“立太學以教于國，設(shè)庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達到移風易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒(　　) A．將儒學思想發(fā)展為主流思想 B．認為改革受不良風氣阻礙 C．主張民眾平等接受學校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析　董仲舒的一系列主張和措施最后達到了移風易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故選D項；A、B、C三項與題干材料不符。 答案　D 12．(2018江西南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字(　　) A．對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠 B．促進了民族大融合 C．有利于秦中央集權(quán)的建立 D．有利于國家統(tǒng)一的實現(xiàn) 解析　據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項。 答案　A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018湖南長郡中學月考)閱讀下列材料： 材料一　凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設(shè)庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學知識，分析董仲舒倡導教化的主要原因。(13分) (2)據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(12分) 解析　第(1)問，“主張”直接提取材料信息概括作答；“主要原因”要結(jié)合當時形勢，從統(tǒng)治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問，從積極影響和消極影響兩方面思考。 答案　(1)主張：辦學校；教化人民仁、義、禮。(4分) 原因：適應統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(9分) (2)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分) 14．(2018山西太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記大學》 《漢書循吏傳》載，西漢元帝時，南陽郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛信臣，尊他為‘召父’”?！逗鬂h書杜詩傳》載，杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。南陽人為紀念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來，成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，談談你對材料所述歷史現(xiàn)象的認識。(12分，要求：準確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實依據(jù)) 解析　首先，根據(jù)題意，準確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”，“杜詩，擔任郡功曹(官名)時，愛民如子”得出古代官員愛民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”，“‘父母官’……成為百姓對廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談談對上述現(xiàn)象的認識，可以從政治方面中央集權(quán)、維護統(tǒng)治，經(jīng)濟方面小農(nóng)經(jīng)濟，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對這一官民間的關(guān)系作簡要總結(jié)。 答案　示例　現(xiàn)象：古代對官民關(guān)系的定位是官員愛民如子，民視官為父母官。(4 分) 認識：受中國傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財政收入和維護統(tǒng)治的需要，官員往往愛民如子；而漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達了自己對官員的肯定和愛戴。(4 分)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會秩序，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財政收入；但另一方面，這種界定也強化了官民的不平等性，不利于中國向近代社會的轉(zhuǎn)型。(4 分)