《2018年秋高中語(yǔ)文 第4單元 練案26 在馬克思墓前的講話 新人教版必修2.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年秋高中語(yǔ)文 第4單元 練案26 在馬克思墓前的講話 新人教版必修2.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

練案26　在馬克思墓前的講話(2) 本練案共2頁(yè)，滿分28分，時(shí)間30分鐘。 一、閱讀下面的文字，完成后面題目。(14分) 在遙遠(yuǎn)而又陌生的地方 裘山山 ①八月，我又去了西藏。當(dāng)我從成都那片常年灰暗陰沉的天空下，走進(jìn)高原的陽(yáng)光里，一眼看見(jiàn)那片熟悉的藍(lán)天，呼吸到那縷清冷的、卻是無(wú)比新鮮的空氣時(shí)，我就知道自己一直在渴望著與它重逢。我忍不住張開(kāi)整個(gè)身心對(duì)它說(shuō)：你好，西藏！ ②神奇的高原帶著一種永恒的蒼涼站在我的面前。這蒼涼中蘊(yùn)含著人類難以征服的力量，蘊(yùn)含著我無(wú)法了解和進(jìn)入的神秘。廣袤的天空下，人和土地的比例發(fā)生了根本的變化。天空和大地永遠(yuǎn)在目光的最盡頭相逢，呈現(xiàn)出一種真正的博大和蒼涼。 ③但對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，這種博大和蒼涼常常會(huì)令內(nèi)心產(chǎn)生恐慌。在一次去往日喀則的途中，我們停車在路邊。左右兩側(cè)是漫漫的沙礫地，目力所及處幾乎沒(méi)有一絲生命的痕跡。我獨(dú)自遠(yuǎn)離了汽車和同伴，當(dāng)我意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，突然感到了一種從未有過(guò)的恐慌，感到自己很渺小，渺小到只剩下一個(gè)念頭。在這片土地上，人唯一能做的事情就是讓自己活下去。我因此崇敬那些能夠活下去的人，崇敬那些從生下來(lái)就被擱置在這兒并能夠活下去的人，他們是這片土地上最美的風(fēng)景。 ④他們獨(dú)自行走在路上，從偏遠(yuǎn)的土墻泥屋走向高高山頂?shù)睦锼聫R。他們也許衣衫襤褸，也許饑腸轆轆，但他們目標(biāo)明確，步履沉穩(wěn)，他們的目光越過(guò)人類的頭頂直視天邊。他們用前半生辛勤勞作，后半生去走朝圣的路。我之所以說(shuō)“走朝圣的路”而不說(shuō)“去朝圣”，是因?yàn)樗麄兺涝诼飞稀? ⑤所以每當(dāng)我看見(jiàn)他們獨(dú)自行走，或一走一拜時(shí)，心里就會(huì)涌起一種敬意和感動(dòng)，就會(huì)問(wèn)自己：什么是你的朝圣之路？ 這個(gè)時(shí)候就會(huì)感到自己的俗處，只能從人的生存本能去考慮，沒(méi)有一種能在大自然面前保持鎮(zhèn)靜和平衡的精神世界，沒(méi)有一種能與這自然對(duì)應(yīng)的堅(jiān)定信仰。 ⑥每每行走在渺無(wú)人煙、曠達(dá)無(wú)垠的高原，每每看見(jiàn)曠野中偶爾閃現(xiàn)的綠樹和灌木，每每看見(jiàn)牛糞鑲嵌在圍墻上的藏民院落，每每看見(jiàn)獵獵飄揚(yáng)在路上、河上、山頂上的五色經(jīng)幡，甚至每每看見(jiàn)從山上橫沖下來(lái)漫過(guò)公路的泥沙，我常會(huì)覺(jué)得自己被放逐了，因此而淡化了生存以外的欲念。人一旦從種種欲望中掙脫出來(lái)，從種種俗利的淹沒(méi)中掙脫出來(lái)，就會(huì)感覺(jué)到一種徹底置身于自然的舒暢。在這種時(shí)候，人的心靈往往會(huì)抹去歲月的泥沙，以純凈的聲音和自然對(duì)話。 ⑦記得在去往藏北草原的途中，我一直靜靜地望著起伏無(wú)盡的草原和草原盡頭的雪山。山頂很白很硬，山下的草地卻很綠很柔和。我久久地注視著，忽然覺(jué)得心里有些異樣。雪山和草原在那一刻呈現(xiàn)出一種奇異的光亮，仿佛在回應(yīng)我的心境。我覺(jué)得心里一陣陣發(fā)熱，幾乎落下淚來(lái)。我知道自己在那一刻與自然融合了，在那一刻與自然有了真誠(chéng)的對(duì)話。這是—種對(duì)故鄉(xiāng)的情感，它令我倍覺(jué)親切。 ⑧赫爾曼黑塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：這世間有一種使我們一再驚奇而且使我們感到幸福的可能性——在最遙遠(yuǎn)、最陌生的地方發(fā)現(xiàn)一個(gè)故鄉(xiāng)，并對(duì)那些似乎極隱秘和最難接近的東西產(chǎn)生熱愛(ài)。 ⑨在這個(gè)地球上，能使人產(chǎn)生故鄉(xiāng)感覺(jué)的，不止那方滲透著血脈的泥土，還有一片能與你心靈相通的天空。也許在西藏這片神秘的土地上，自然并不只是個(gè)客觀存在，而是具有神性和靈魂的自然。在這里，與自然的對(duì)話，就是與靈魂的對(duì)話。 ⑩是的，西藏，它是我靈魂的故鄉(xiāng)。 ?從西藏歸來(lái)，忽然之間就淡漠了許多欲望。臨走之前的種種念頭和怨艾，仿佛都被那高處的風(fēng)吹走了，只留下一種單純的感覺(jué)。 ?重新走在紛紛攘攘的都市，重新見(jiàn)到一張張熟面孔，重新聽(tīng)到一些熟識(shí)的和生澀的消息，令我感到我被甩出原生活軌道的這段時(shí)間，這里是多么的熱鬧而又無(wú)聊。我又回到了原來(lái)的軌跡上，又夾在了走時(shí)看的那本書中間。 ?西藏給予我的啟示，似乎無(wú)法帶出西藏。它超重，超大，以至使我無(wú)法把它作為自己的一份財(cái)產(chǎn)帶在身邊，只能經(jīng)常攀上去，感受它，然后擱下它。 ?它如同故鄉(xiāng)一樣無(wú)法攜帶呵。但它的氣息已隨我而來(lái)，我會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里嗅著它的氣息而生活，抵御都市對(duì)我的中傷。待到它的氣息漸漸弱小時(shí)，我會(huì)再次踏上與它重逢的旅途，一次又一次。 1．下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．文章開(kāi)篇作者運(yùn)用了擬人的修辭手法，表達(dá)出自己對(duì)西藏的思念和熱愛(ài)之情。 B．“最美的風(fēng)景”，既指這里的人們是土地上風(fēng)景的組成部分，也贊美了他們頑強(qiáng)的生命力。 C．“都市對(duì)我的中傷”，指紛紛攘攘的都市生活會(huì)讓人產(chǎn)生許多欲望和怨艾，污染人的心靈。 D．作者引用黑塞的話，強(qiáng)調(diào)心靈的故鄉(xiāng)隱藏在陌生而遙遠(yuǎn)的地方，它使人們感到驚奇而幸福。 【解析】　是為了說(shuō)明作者把西藏當(dāng)作故鄉(xiāng)的原因：能進(jìn)行心靈的對(duì)話。 2．第⑥段畫線部分的景物描寫有什么作用？(5分) 答：①渲染環(huán)境的博大蒼涼；②表現(xiàn)環(huán)境的惡劣；③襯托出生命力的頑強(qiáng)；④為下文議論抒情作鋪墊。(5分，一點(diǎn)一分，兩點(diǎn)兩分，三點(diǎn)四分，4點(diǎn)5分) 3．根據(jù)全文內(nèi)容，談?wù)勛髡邽槭裁窗盐鞑乇茸鳌办`魂的故鄉(xiāng)”。(6分) 答：①西藏是一個(gè)能與作者心靈相通的地方；②西藏讓人淡漠生存以外的欲望，使人的心靈變得單純寧?kù)o；③西藏成為人抵御城市中傷的精神力量。(每點(diǎn)2分。) 二、閱讀下面的文字，完成后面題目。(14分) “科舉”可以說(shuō)是統(tǒng)一王朝的中央政府通過(guò)公開(kāi)考試的方式，向全國(guó)各地的“士”階層中選拔人才，把他們納入整體的行政系統(tǒng)，擔(dān)任從地方到中央的各級(jí)職務(wù)。為什么“士”成為治國(guó)人才的主要來(lái)源呢？這是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)政治理論中一個(gè)基本假定：“士”是精神修養(yǎng)和經(jīng)典教育的產(chǎn)品，只有他們才能提供政治秩序所必需的道德操守和知識(shí)技能。 如果想了解科舉為什么早在公元前二世紀(jì)便已在中國(guó)萌芽，而且先后延續(xù)了兩千年之久，我們不能不從“士”的起源和流變說(shuō)起。在西周的“封建”制下，“士”是古代貴族中最低的一級(jí)，但從春秋時(shí)期起，“封建”制逐漸解體。一方面，上層貴族有下降為“士”的，另一方面，下層的“庶民”也有上升為“士”的，于是“士”的數(shù)量開(kāi)始激增。與此同時(shí)，“士”的性質(zhì)也發(fā)生了重要的變化：從古代文武不分的“士”轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯俊霸?shī)、書、禮、樂(lè)”的“文士”，相當(dāng)于社會(huì)學(xué)家所謂“文化事務(wù)的專家”。這一社會(huì)變動(dòng)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成，“士”作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層正式登上中國(guó)歷史的舞臺(tái)，最先興起的儒、墨兩大學(xué)派便代表了“士”的原型。 儒、墨兩家在思想上雖有分歧，但卻同以政治秩序的建立與維持為“士”階層的最重要的任務(wù)?？鬃印笆恐居诘馈钡拿砸褜?duì)于“士”的社會(huì)功能作了明確的規(guī)定：他們必須擔(dān)當(dāng)起變“天下無(wú)道”為“天下有道”的重任?！翱婆e”可以說(shuō)是統(tǒng)一王朝的中央政府通過(guò)公開(kāi)考試的方式。墨子處身于戰(zhàn)國(guó)初期，“士”在政治上已遠(yuǎn)比春秋時(shí)代活躍，所以他更進(jìn)一步要求各國(guó)國(guó)君“尚賢”和“親士”。在積極方面，他強(qiáng)調(diào)“賢良之士”是“國(guó)家之珍，社稷之佐”，因?yàn)樗麄儭昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術(shù)”，君主必須對(duì)他們“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”。在消極方面，他更發(fā)出警告：“緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！? 社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和儒、墨的倡導(dǎo)終于引出了一個(gè)相當(dāng)普遍的國(guó)君“禮賢”運(yùn)動(dòng)。從公元前5、4世紀(jì)之交起已有魏文侯受“經(jīng)藝”于子夏和魯繆公敬禮子思的記載。公元前4世紀(jì)中葉齊宣王重建稷下學(xué)宮，網(wǎng)羅“學(xué)士且數(shù)百千人”，則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期規(guī)模最大、持續(xù)最久的一個(gè)“禮賢”機(jī)構(gòu)。自此以后各國(guó)為了變法圖強(qiáng)，無(wú)不以“招賢納士”為當(dāng)務(wù)之急，而政治舞臺(tái)也完全操縱在“士”的手中。但當(dāng)時(shí)的“士”都是所謂“游士”，不受“國(guó)”界的限制，他們?nèi)藬?shù)十分龐大，又經(jīng)常流動(dòng)于各“國(guó)”之間，形成了一股舉足輕重的“國(guó)際”性的勢(shì)力。正因如此，當(dāng)時(shí)衡量一“國(guó)”或一個(gè)政治集團(tuán)的實(shí)力，“士”的高下與多寡竟成為一項(xiàng)最重要的指標(biāo)。 (節(jié)選自余英時(shí)《試說(shuō)科舉在中國(guó)史上的功能與意義》，有改動(dòng)) 4．下列選項(xiàng)中關(guān)于“士”的理解正確的一項(xiàng)是(　D　) A．科舉很早已在中國(guó)萌芽，“士”階層只能通過(guò)科舉考試的方式被納入行政系統(tǒng)的，從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，有一定的積極意義。 B．“士”的綜合素質(zhì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層中最高的，他們?yōu)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的政治秩序的建立和維持起到了關(guān)鍵性的作用。 C．“士”的原型就是最先興起的儒、墨兩大學(xué)派，這兩大學(xué)派的倡導(dǎo)引出了一個(gè)相當(dāng)普遍的國(guó)君“禮賢”運(yùn)動(dòng)。 D．春申君、信陵君、孟嘗君、平原君等“戰(zhàn)國(guó)四公子”及呂不韋等都擁有眾多的“士”，這是他們政治及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的表現(xiàn)。 【解析】　A項(xiàng)“‘士’階層是通過(guò)科舉考試的方式被納入行政系統(tǒng)的”說(shuō)法有誤，原文“‘科舉’可以說(shuō)是統(tǒng)一王朝的中央政府通過(guò)公開(kāi)考試的方式，全國(guó)各地的‘士’階層中選拔人才，納入整體的行政系統(tǒng)”，是說(shuō)科舉納入行政系統(tǒng)；B項(xiàng)“最高的”文中沒(méi)依據(jù)；C項(xiàng) “這兩大學(xué)派的倡導(dǎo)引出了一個(gè)相當(dāng)普遍的國(guó)君‘禮賢’運(yùn)動(dòng)”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)“社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和儒、墨的倡導(dǎo)終于引出了一個(gè)相當(dāng)普遍的國(guó)君‘禮賢’運(yùn)動(dòng)”。 5．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(　A　) A．“士”曾經(jīng)是古代貴族中身份最低的一級(jí)，后來(lái)逐漸被各國(guó)國(guó)君所看重，成為一股舉足輕重的勢(shì)力。 B．春秋時(shí)期起，“士”的數(shù)量開(kāi)始激增，從而“士”的性質(zhì)也發(fā)生了變化——從古代文武不分的“士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔氖俊薄? C．儒家學(xué)派的思想有積極的一面，他們強(qiáng)調(diào)賢良之士是國(guó)家社稷的珍寶，認(rèn)為君主應(yīng)該善待他們。 D．齊宣王重建稷下學(xué)宮，是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的“禮賢”機(jī)構(gòu)，受此影響，各地君主紛紛有禮賢之舉，如魏文侯禮遇子夏等。 【解析】　B項(xiàng)““士”的數(shù)量開(kāi)始激增，從而“士”的性質(zhì)也發(fā)生了變化”，數(shù)量的增加和“士”的性質(zhì)變化并無(wú)因果關(guān)系；C項(xiàng)是墨子觀點(diǎn)，并非“如儒家”的主張，文章第三節(jié)中說(shuō)的很清楚是墨子；D項(xiàng)錯(cuò)在“受此影響”，無(wú)因果聯(lián)系?！案鞯鼐骷娂娪卸Y賢之舉，如魏文侯禮遇子夏等”并非是因?yàn)椤褒R宣王重建稷下學(xué)宮”。 6．根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)“士”之于一國(guó)的作用。 答：(1)“士”能提供政治秩序所需的道德操守和知識(shí)技能；(2)“士”能擔(dān)當(dāng)建立與維持政治秩序的重任；(3)“士”能操縱各國(guó)的政治舞臺(tái)。