《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第45講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴模擬演練 岳麓版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第45講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴模擬演練 岳麓版.doc（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第45講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 1．(2017臨沂二模)錢穆先生在《孔子與論語》中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想 (　B　) A．主張建立禮樂制度　　 B．深受宗法制的影響 C．認(rèn)同情感的積極性 D．提倡人文理性精神 [解析]　材料中強(qiáng)調(diào)了《論語》雖然強(qiáng)調(diào)的是節(jié)欲寡欲，但不是無情和絕情，這說明儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷，注重血緣親情，所以本題選擇B選項(xiàng)；A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)禮樂制度；C選項(xiàng)只突出了儒家對(duì)情的態(tài)度，沒有體現(xiàn)對(duì)欲的態(tài)度；D選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出“理性”。 2．(2018山西期中聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為，“有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣”。該思想家意在強(qiáng)調(diào) (　A　) A．后世必然優(yōu)于前世 B．人生來本性是惡的 C．小國(guó)寡民社會(huì)的優(yōu)點(diǎn) D．反對(duì)苛政和任意刑殺 [解析]　材料意為：有在當(dāng)今贊美堯舜禹和商周之道的人會(huì)被新的圣人恥笑，說明這一思想家認(rèn)為，歷史是發(fā)展的，后世一定會(huì)優(yōu)于前世，屬于法家思想，A項(xiàng)正確；本題與人性本惡無關(guān)，排除B項(xiàng)；小國(guó)寡民社會(huì)是老子的主張，與本題無關(guān)，排除C項(xiàng)；反對(duì)苛政和任意刑殺是孔子為政以德思想主張的體現(xiàn)，與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。 3．王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！?孟子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映了當(dāng)時(shí) (　A　) A．儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B．儒學(xué)低下的社會(huì)地位 C．儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望 D．社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì) [解析]　材料中“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”，反映出孔子希望統(tǒng)治者任用自己，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)繁榮、百姓安居的政治抱負(fù)，體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項(xiàng)正確；儒家思想雖然在統(tǒng)治者那里“碰壁”，但在民間卻蔚然大宗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出儒者的倫理道德重構(gòu)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出春秋時(shí)期向封建社會(huì)過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．《論語堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說明 (　D　) A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說 B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要 C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo) D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想 [解析]　孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，材料中“孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同”不等于堯舜提出了儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，與題中“不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念，這表明了儒家理想化的政治訴求，而不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。 5．(2018衡水金卷)韓非子提出君主要善于用法來管理官吏，還要做到“使法擇人，不自舉也”。這一主張 (　C　) A．要求君主熟悉法律 B．體現(xiàn)王在法下 C．是對(duì)貴族政治的否定 D．突出依法治國(guó) [解析]　韓非子選拔官吏的主張是依靠法律選擇人，而不是依靠人來選拔，這是對(duì)傳統(tǒng)貴族世襲制度的否定，故C項(xiàng)正確；材料中說明君主是用法選拔官吏，不是熟悉法律，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；封建社會(huì)仍然是王在法之上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古代封建社會(huì)仍然是人治社會(huì)，不是依法治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018衡水金卷二調(diào))儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無私的“鐵腕”實(shí)行家為道德極峰。這說明先秦士子 (　B　) A．提倡政治參與意識(shí) B．注重個(gè)人道德修養(yǎng) C．主張規(guī)范倫理道德 D．講究胸懷寬容博大 [解析]　無論是儒家、墨家還是法家，都要求人具有良好的品德，因此本題選擇B項(xiàng)；A項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)這一點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，以三綱五常為核心的倫理道德是儒家思想的體現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，故排除。