《2018秋高中歷史 第6單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時(shí)分層作業(yè)16 西方人文精神的起源 北師大版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018秋高中歷史 第6單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 課時(shí)分層作業(yè)16 西方人文精神的起源 北師大版必修3.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)分層作業(yè)(十六) 西方人文精神的起源 (建議用時(shí)：30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1．希臘神話中，克里特島有個(gè)米諾斯王國(guó)，王國(guó)中有個(gè)迷宮。19世紀(jì)末，英國(guó)考古學(xué)家根據(jù)傳說(shuō)組織了發(fā)掘，找到了迷宮和米諾斯王宮，證明了該王國(guó)的存在。下列說(shuō)法最合理的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322267】 A．神話傳說(shuō)是第二手史料，史家可根據(jù)神話開(kāi)展歷史研究 B．神話屬于人類(lèi)早期記憶，一定程度上反映了人類(lèi)史前史 C．神話傳說(shuō)屬于口述史料，可以成為考古發(fā)掘的主要依據(jù) D．神話傳說(shuō)屬于間接史料，惟有經(jīng)考古論證方可成為信史 B　[本題考查史學(xué)知識(shí)。A項(xiàng)中“可根據(jù)神話開(kāi)展歷史研究”錯(cuò)誤，C項(xiàng)中“主要依據(jù)”錯(cuò)誤，D項(xiàng)中“惟有”說(shuō)法絕對(duì)，均排除。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知B項(xiàng)正確。] 2．有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，其政治主張不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，但是在思想傾向上有共同之處，這里的“共同之處”是指(　　) A．探索自然奧秘　　　 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 C．注重人性研究 D．關(guān)注道德知識(shí) B　[智者學(xué)派研究人和人類(lèi)社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主要主張是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興之后才逐漸注重人性研究，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派忽視道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．英國(guó)歷史哲學(xué)家科林伍德說(shuō)：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322268】 A．個(gè)人主義迅速成長(zhǎng) B．平民地位不斷提高 C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D．海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) C　[個(gè)人主義迅速成長(zhǎng)只是探究“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”的表現(xiàn)或直接原因，其根源還在于工商業(yè)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤、C項(xiàng)正確；平民地位的提高得益于古希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善，其根源還在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，其原因之一是(　　) A．山多地少自然環(huán)境的制約 B．城市國(guó)家開(kāi)始逐漸形成 C．海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大 D．城邦民主政治的高度發(fā)展 D　[智者學(xué)派出現(xiàn)的主要背景是公元前5世紀(jì)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，奴隸制民主政治達(dá)到高峰，故選D項(xiàng)。] 5．普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見(jiàn)他所處時(shí)代(　　) A．不能完全擺脫宗教的精神束縛 B．對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中 C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 D．民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹 A　[智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來(lái)，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確、B項(xiàng)錯(cuò)誤；懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)是近代伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而成為社會(huì)主流的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”可知，人的意識(shí)仍受神學(xué)思想的束縛，并非完全的自我膨脹，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．蘇格拉底認(rèn)為：“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322269】 A．拯救人類(lèi)心靈 B．認(rèn)識(shí)你自己 C．追求生命價(jià)值 D．美德即知識(shí) B　[“要返求于己，研究自我”是本題的題眼，意在強(qiáng)調(diào)蘇格拉底主張——認(rèn)識(shí)你自己，這是典型的以人為本的人文主義精神，故選B項(xiàng)；拯救人類(lèi)心靈不是蘇格拉底的主張，A項(xiàng)不符合題意，排除；追求生命價(jià)值也不是蘇格拉底的主張，C項(xiàng)不符合題意，排除；美德即知識(shí)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)不符合題意，排除。] 7．柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評(píng)價(jià)可以說(shuō)明智者學(xué)派(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322270】 A．具有鮮明的功利性 B．言行體現(xiàn)了藝術(shù)性 C．十分重視對(duì)物質(zhì)世界的探索 D．奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ) A　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，柏拉圖是在痛斥智者們把自己的知識(shí)當(dāng)成精神食糧去出售，是典型的商人們的功利思想，所以本題答案選A項(xiàng)。] 8．下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322271】 A．都具有自由探索的理性精神 B．都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用 C．都重視人的作用而忽視道德 D．都是雅典民主制鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物 A　[本題考查比較分析能力。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，他們都具有自由探索的理性精神，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)不符合柏拉圖；C項(xiàng)不符合蘇格拉底；D項(xiàng)不符合亞里士多德。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322272】 A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確。 題干說(shuō)明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤； 這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤； 題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄　　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類(lèi)、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類(lèi)的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。] 11．蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322273】 材料一　智者肯定知識(shí)有賴(lài)于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。 ——蘇格拉底死前與朋友的談話 (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？ [解析]　第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。 [答案]　(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒，掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (2)看法：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。 12．閱讀下面材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：14322274】 材料　柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國(guó)中，統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品之外”不得有任何財(cái)產(chǎn)，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級(jí)如果嗜好金錢(qián)與財(cái)產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)富”。被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料，使這些人專(zhuān)心治國(guó)，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。 與柏拉圖類(lèi)似，孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)富觀的具體要求是不同的。就國(guó)君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利，為人君，止于仁”。國(guó)君乃天下財(cái)富的最高所有者，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。所以“國(guó)不以利為利，以義為利”。國(guó)君的利就是義。就各級(jí)官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因?yàn)?，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來(lái)養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言，孔子主張求利、致富，但同時(shí)又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁”。 根據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財(cái)富分配觀的異同。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其成因。 [解析]　第一小問(wèn)，由“柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度應(yīng)該不同”“孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)富觀的具體要求是不同的”可知，兩位哲人對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者追求財(cái)富的態(tài)度是相同的。由“統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者”“除了絕對(duì)的必需品之外”“不得有任何財(cái)產(chǎn)”“被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料”可知，柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫(huà)不同階層對(duì)財(cái)富的態(tài)度；由“國(guó)不以利為利，以義為利”“君子”“仕則不稼”“不盡利以遺民”可知，孔子從仁義利的道德倫理角度要求不同階層在財(cái)富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定；第二小問(wèn)，由“被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料，使這些人專(zhuān)心治國(guó)，這樣才能達(dá)致城邦的最大善”可知，柏拉圖不滿于當(dāng)時(shí)城邦政治，著力構(gòu)建理性的政治藍(lán)圖；孔子生活在沒(méi)落的西周時(shí)期，禮樂(lè)制度崩潰，孔子意圖恢復(fù)西周的社會(huì)制度。 [答案]　相同：不同階層對(duì)待財(cái)富態(tài)度不同。統(tǒng)治者應(yīng)以維護(hù)國(guó)家秩序而不是積累財(cái)富為目的。承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財(cái)富的正當(dāng)性。不同：柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫(huà)不同階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度?？鬃訌牡赖聜惱斫嵌纫蟛煌A層在財(cái)富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定。 成因：柏拉圖不滿于城邦政治，構(gòu)建理性的理想國(guó)?？鬃右鈭D恢復(fù)西周的社會(huì)制度。