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群文通練三　傳統(tǒng)書法 主題解說　書法的產(chǎn)生和發(fā)展，從具有實(shí)用價(jià)值的文字書寫到古代哲學(xué)精神的外化，都承載著華夏民族獨(dú)特的文化精神、審美特質(zhì)和價(jià)值取向，有著鮮明的民族性。在本體特質(zhì)、功能定位、品評標(biāo)準(zhǔn)以及理論闡發(fā)等方面，中國傳統(tǒng)書法均體現(xiàn)著“至美盡善”的崇高理想，書寫者在實(shí)踐的過程中無時(shí)無刻不在追求情理交融的審美境界，以及生命表象與自然融合的精神會通。 一、(2018東北三校第三次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①漢字書法作為一種特殊的審美信號系統(tǒng)，傳導(dǎo)著中國人的文化心理和審美人格。它以特有的形態(tài)，將中國人或規(guī)范或?yàn)t灑的人格價(jià)值，中國人或守格或破格的文化精神暗傳出來。在線條的飛揚(yáng)和變化的布局中，你會時(shí)不時(shí)感覺到中國人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、齊整與錯(cuò)落等等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。 ②漢字由象形的圖畫經(jīng)由簡化、抽象、變形，逐步演變?yōu)榉?，每個(gè)漢字最初都是描摹事物的一個(gè)單幅畫(如魚、龍)，或由兩幅、多幅圖畫拼接起來的一幅組畫(如有偏旁的好、安)。音指與象指在漢字中合一，筆劃與結(jié)構(gòu)中均有圖像、意象和情象內(nèi)容。后來隨著字的日漸功能化、實(shí)用化、符號化，書與畫在實(shí)用功能層面開始分離。自從書法進(jìn)入了愈來愈重視以真草隸篆、特別是行草來表達(dá)書寫者感情的階段，藝術(shù)的功能重又上升，書與畫在藝術(shù)審美層面重又結(jié)合。彈性幅度極大的毛筆，可濃可淡可枯可潤的水墨，以及能夠以吸水度和印跡感天然造成原生效果的宣紙，使中國書法因毛筆、水墨、宣紙的書寫，能以在快慢、提按、推拉、扭折、頓挫、轉(zhuǎn)甩、濃淡、濕枯、暈澀、虛實(shí)中相映相輝、相生相克，能以比其他紙筆無比豐富的藝術(shù)語匯，給書法作品的構(gòu)思和表現(xiàn)提供無限張力，給精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造提供了其他文字書寫無可比擬的闊大空間。漢字的點(diǎn)、劃、撇、捺、鉤、方框(圓)和三角的多形態(tài)筆法，以及毛筆筆劃的多方向性寫法，這些在別的文字中罕有的特色，為各類線條和幾何圖形大量進(jìn)入書法鋪就了通道，使得現(xiàn)代逐步發(fā)展起來的徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫造型藝術(shù)、符號化藝術(shù)、空間造型藝術(shù)的許多觀念，很早就進(jìn)入了漢字書寫，同步提升了中國書法具象和抽象的雙向表達(dá)能力。 ③漢字書寫由具象的圖畫在漫長的歲月中逐級簡化、變異、提升為書法藝術(shù)抽象的符號，卻又草蛇灰線，留下了各種象形圖畫的印痕。中國書法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的這一由形而神、由畫面而符號的過程，其實(shí)全息著、也發(fā)酵著中國文化特有的思維。始終重視形神關(guān)系、持續(xù)解讀形神關(guān)系，也就逐漸成為中國書論、畫論、藝論、文論，乃至整個(gè)中國哲學(xué)文化思想的一大特色。 ④中國書法的特征，不是孤立的文化現(xiàn)象，它具有中國文化思維共有的“三易”質(zhì)地，也就是說，在總的方面它詮釋了“簡易、變易、不易”的思維。西漢易學(xué)家總結(jié)出來的這個(gè)“三易”思維，“簡易”不是簡單化，而是統(tǒng)攝、宏觀、渾一地在各種關(guān)系的綜合把握中看問題，是統(tǒng)攝提升具體而又龐雜的現(xiàn)象，簡化、轉(zhuǎn)化為總體感覺的能力。“變易”不能亂變，要根據(jù)你創(chuàng)作的具體情況去實(shí)現(xiàn)符合規(guī)律的變化發(fā)展，但又要有“不易”精神，執(zhí)守本質(zhì)、執(zhí)守原則、執(zhí)守規(guī)律。字體和書風(fēng)就是“不易”，經(jīng)典和傳統(tǒng)就是“不易”，碑帖和程式就是“不易”。在“簡易”思維和寫意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系，是書法創(chuàng)作之精要，也是中國文化發(fā)展之精要。(摘編自肖云儒《中國書法的文化意義》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢字書法以特有的形態(tài)，體現(xiàn)著中國人既規(guī)范又瀟灑的人格價(jià)值，體現(xiàn)著中國人既守格又破格的文化精神。 B．漢字書寫經(jīng)歷了描摹事物到音指與象指結(jié)合，再到書與畫實(shí)用功能分離，最后書與畫藝術(shù)審美重又結(jié)合的過程。 C．中國書法因毛筆、水墨、宣紙的書寫，比其他紙筆擁有更豐富的語匯，在書寫和表達(dá)內(nèi)容上空間也更闊大。 D．中國書法的特征與西漢就總結(jié)出來的“三易”思維有著緊密聯(lián)系，“三易”思維完全可以詮釋中國書法這一文化現(xiàn)象。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第①段提出觀點(diǎn)，漢字書法能夠體現(xiàn)中國人的文化心理和審美人格，人們在漢字的變化與布局中能感受到中國人特有的哲理氣息和思辨方式。 B．文章第②段逐層遞進(jìn)論證，漢字書寫元素的多形態(tài)多方向性筆劃特性，比書畫同源的造型特性對我們的文化思維和藝術(shù)思維產(chǎn)生的影響更廣泛。 C．文章第③段論述了中國書法在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的演變過程發(fā)酵著中國文化特有的思維，重形神不僅是書論、畫論、藝論、文論的特色，更是中國哲學(xué)文化思想的特色。 D．文章第④段進(jìn)一步論述了不管是書法創(chuàng)作還是中國文化發(fā)展，都要在“簡易”思維和寫意表神精神統(tǒng)攝下，辯證處理好“不易”和“變易”的關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果漢字沒有飛揚(yáng)的線條和變化的布局，我們也許不會從中感覺到中國人平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾等獨(dú)特的哲理氣息和思辨方式。 B．簡化、抽象、變形，再演變?yōu)榉?，是漢字由象形的圖畫開始演變必經(jīng)的過程，這其中也有審美層面的追求。 C．漢字的多形態(tài)筆法、多方向性寫法，促使了徒手線藝術(shù)、點(diǎn)畫造型藝術(shù)、符號化藝術(shù)等許多觀念在現(xiàn)代逐步發(fā)展起來。 D．對形神關(guān)系的重視，對“三易”思維的總結(jié)體現(xiàn)著中國文化思維的獨(dú)特性，這一獨(dú)特性也可以在漢字書法中得以體現(xiàn)。 二、(2018吉林10月模擬)閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①作為中國書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風(fēng)度和氣象是后世始終都無法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國文化的精神內(nèi)核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。 ②在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記樂記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當(dāng)漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時(shí)，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書的行為，立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書》對處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書法高峰時(shí)代的到來創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。 ③魏晉時(shí)期是世家大族在國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會載體發(fā)揮作用。自兩漢開始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏、潁川庾氏等。鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無一例外都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，并因?yàn)榫ㄈ鍖W(xué)而對士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒有拋棄禮法。 ④漢魏之際最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏，這個(gè)家族是非常典型的儒學(xué)世家。在書法上，鐘繇對當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整，使書法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想，即書法藝術(shù)也應(yīng)做到“發(fā)乎情，止乎禮義”“從心所欲不逾矩”。所以，鐘繇擅長的字體是楷書、隸書和行書，對于新興的草書他是不接受的。中國書法史上最負(fù)盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚(yáng)過，在后世書法史上，草書從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無拘無束逍遙自在的境地，它始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)。 ⑤正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家所尊崇和膜拜。從這個(gè)意義上講，魏晉書法對于儒學(xué)精神的吸收和借鑒正可成為中國書法在后世發(fā)展的典范。(摘編自呂文明《魏晉書法的儒學(xué)精神》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來藝術(shù)的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術(shù)之下。 B．趙壹的《非草書》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書法達(dá)到高峰。 C．魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當(dāng)時(shí)著名的儒生，因潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時(shí)期的新興家族。 D．魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時(shí)，始終沒有拋棄禮法。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章開頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書法在中國書法史上取得巨大成就的根本原因。 B．文章以趙壹對士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書的行為的批判為例，論證了草書的危害。 C．第③段論述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對傳承儒學(xué)有重要作用。 D．文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書法的發(fā)展與儒學(xué)精神的緊密關(guān)系。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整，使書法向著非常符合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。 B．書法史上最負(fù)盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。 C．除了出現(xiàn)之初，草書在后世書法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無拘無束逍遙自在的境地。 D．魏晉書法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對于儒學(xué)精神的吸收和借鑒對后世書法發(fā)展有啟示意義。 答案精析 1．B　[A項(xiàng)原文中的“或”是選擇關(guān)系，選項(xiàng)中兩處“既……又……”改成了并列關(guān)系。C項(xiàng)原文是說中國書法因毛筆、水墨、宣紙而有豐富的藝術(shù)語匯，在精神創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造上空間闊大。D項(xiàng)原文是說中國書法的特征在總的方面詮釋了“三易”思維。] 2．B　[無中生有，沒有作影響的比較。] 3．C　[原文是說逐步發(fā)展起來的徒手線藝術(shù)等許多觀念進(jìn)入了漢字書寫。] 4．D　[A項(xiàng)“而書法的地位更是在藝術(shù)之下”錯(cuò)，書法包含在藝術(shù)之內(nèi)。B項(xiàng)“使魏晉時(shí)代的書法達(dá)到高峰”錯(cuò)，前面是必要條件而非充分條件。C項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系。] 5．B　[“論證了草書的危害”錯(cuò)，應(yīng)是論證了書法脫離儒家思想的危害。] 6．B　[“而且把儒家和道家逐漸融合在一起”錯(cuò)，應(yīng)是王羲之的道家思想逐漸被儒家思想消解和吸收。]