《歷史二輪專題版教師用書(shū)：第1部分 模塊1 話題2 瑰寶溢目 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史二輪專題版教師用書(shū)：第1部分 模塊1 話題2 瑰寶溢目 Word版含解析（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 在人類歷史的長(zhǎng)河中，誕生了許多偉大的思想家，他們留下來(lái)的思想遺產(chǎn)，成為人類文明的重要組成部分?？鬃?、孟子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等東西方先哲的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中國(guó)人文精神的核心是以人為主的社會(huì)型倫理道德；西方人文精神的核心是以人為核心，反對(duì)專制權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的自由。 品主題縱橫——知能提升 一、東西方人文精神 1．古典時(shí)期的人文精神 古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值闡述，第一次把人置

2、于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，也是西方人文精神的起源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，人文思想大放異彩。如孔子主張“仁者愛(ài)人”“為政以德”；孟子倡導(dǎo)“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的理論；道家崇尚自然，主張無(wú)為而治；墨家提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”的觀點(diǎn)。 2．孔子思想主張中的人文精神 孔子思想 人文精神 “仁” 有利于建立良好的人際關(guān)系，為人文精神的發(fā)展提供寬松的社會(huì)環(huán)境 “敬鬼神而遠(yuǎn)之” 優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念 “有教無(wú)類” 體現(xiàn)了教育平等的觀念，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)了

3、社會(huì)成員素質(zhì)的提高 3.古希臘與中國(guó)的人文思想的異同點(diǎn) 地區(qū) 項(xiàng)目 古希臘 中國(guó) 不同點(diǎn)　　 對(duì)人的屬性關(guān)注點(diǎn)不同 古希臘思想家特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人 儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同 古希臘哲學(xué)家突出人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的前提和目的，極力維護(hù)個(gè)人的權(quán)益 儒家思想重視人的目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，極力維護(hù)君主統(tǒng)治 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同 古希臘哲學(xué)家極力提倡科學(xué)研究，充滿理性精神 儒家思想注重社會(huì)與人文問(wèn)題而忽視對(duì)自然科學(xué)的研究 相同點(diǎn) (1)都重視人與人類社會(huì)。古希臘哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人和人類社會(huì) (2)都

4、將道德看作政治的基礎(chǔ)。儒家思想將道德建設(shè)與治國(guó)之本聯(lián)系起來(lái)，突出個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性；古希臘哲學(xué)家認(rèn)為道德修養(yǎng)是治理好城邦的基礎(chǔ) 二、東西方人文精神展現(xiàn)出的不同文化價(jià)值取向 1．東方“天人合一”的價(jià)值追求 (1)對(duì)天人關(guān)系的探討是中國(guó)古代人文精神的重要方面。孔子的“獲罪于天，無(wú)所禱也”，體現(xiàn)了天是萬(wàn)物的主宰。孟子最早明確地提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的，那就是善。 (2)董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，更是表明天與人是息息相通的。程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮了“天人合一”的學(xué)說(shuō)，將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的本原“理”的高度，將三者統(tǒng)一起來(lái)。道家的天人合一主要指人與自然的和諧

5、統(tǒng)一。“天人合一”成為古代中國(guó)文人追求的重要價(jià)值取向。這種“天人合一”的觀念不強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，形成了一種注重群體意識(shí)、忽視個(gè)體意識(shí)的文化心理。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里更是側(cè)重群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的規(guī)范與壓制，強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從并統(tǒng)一于共性。 2．西方注重人對(duì)自然的征服 (1)文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的價(jià)值和冒險(xiǎn)精神，直接推動(dòng)新航路的開(kāi)辟。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神，從而形成一種注重個(gè)體意識(shí)的文化心理。 (2)中國(guó)的傳統(tǒng)文化心理，不求冒尖，甘居中庸；而西方主張人的個(gè)性張揚(yáng)，積極進(jìn)取，勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。 三、東西方人文精神在現(xiàn)代民

6、主法治方面的共通之處 1．中國(guó)的人文精神和西方的人文精神都是在反對(duì)神學(xué)觀念中奠定的，有著共同的理論基礎(chǔ)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都“以人為本”。都提倡“人”的覺(jué)醒和自我主體意識(shí)的生成，主張人的個(gè)性解放，個(gè)人自由；塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁?，個(gè)人在“絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。 2．在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方之間的交流與融合越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時(shí)，文化也趨向多元融合。我們應(yīng)堅(jiān)持“文化自信”。對(duì)人文精神的繼承與堅(jiān)守，是我們應(yīng)該永恒堅(jiān)持的理念。不論東方還是西方，只有堅(jiān)持以人為本，整個(gè)社會(huì)才能向著規(guī)范健康的方向發(fā)展，也更能找到人的歸屬感和幸福感。現(xiàn)代社會(huì)需要人文精神，未來(lái)世

7、界仍然需要人文精神。 1．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多數(shù)思想家看來(lái)，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺(jué)，是“天地之心”。這說(shuō)明該時(shí)期(　　) A．道德認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng) B．富有人文精神 C．現(xiàn)實(shí)功利思想濃厚 D．?dāng)[脫宗教束縛 B　[材料“人類在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德……”“人有知覺(jué)……”說(shuō)明了突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)；材料不僅強(qiáng)調(diào)人的道德，還強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)，故排除A項(xiàng)；“現(xiàn)實(shí)功利思想”與材料“人有道德……人有知覺(jué)……”不符，故排除C項(xiàng)；“擺脫宗教束縛”在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。] 2．(2019·廣元一模)清華大學(xué)彭

8、林教授認(rèn)為：周公制禮作樂(lè)，中國(guó)文化的底蘊(yùn)從此得以確立，其后經(jīng)過(guò)孔子及其弟子的弘揚(yáng)，成為博大精深可以經(jīng)緯萬(wàn)方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大經(jīng)大法。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是(　　) A．西周禮樂(lè)制被后世沿用 B．國(guó)人文化傳承意識(shí)增強(qiáng) C．禮是中國(guó)文化基本元素 D．儒學(xué)經(jīng)世致用的入世觀 C　[根據(jù)材料“周公制禮作樂(lè)，中國(guó)文化的底蘊(yùn)從此得以確立”可知彭林教授認(rèn)為禮是中國(guó)文化基本元素，故選C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，故排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“其后經(jīng)過(guò)孔子及其弟子的弘揚(yáng)”可知僅僅是儒家對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行傳承，故排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)經(jīng)世致用的入世觀，與西周禮樂(lè)無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。] 3．

9、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也?！惫畔ＥD思想家蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己。”這兩位思想家的相同之處是(　　) A．都重視對(duì)自身的反省　　B．都認(rèn)為心是世界本原 C．都體現(xiàn)民本主義主張 D．都反映個(gè)人主義思想 A　[孟子言論的意思是盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的理性分析，二者都重視人對(duì)自身的分析和認(rèn)知，故A項(xiàng)正確。] 悟新關(guān)注點(diǎn)——激活思維 　孔子思想的深遠(yuǎn)影響 [史學(xué)新論]　中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全

10、球通史》 [命題思考]　斯塔夫里阿諾斯的有關(guān)論述指出儒家學(xué)說(shuō)在人類文明進(jìn)程中的地位，說(shuō)明儒家文化在現(xiàn)代仍然受到重視。 1．(權(quán)威預(yù)測(cè))《論語(yǔ)·為政》中，子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”據(jù)此判斷，十世可知的原因是(　　) A．宗法制和王位世襲制的因襲 B．儒家思想逐漸成為大宗 C．“禮”的傳承使文明得以延續(xù) D．父系血緣關(guān)系得以發(fā)展 C　[根據(jù)材料“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也”可知，在孔子看來(lái)，百世可知的原因就在于“禮”的存在使得文明傳承具有了可行性

11、，故選C項(xiàng)；材料中并沒(méi)有對(duì)宗法制以及王位世襲制的相關(guān)提及，故排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想并未成為大宗，故排除B項(xiàng)；材料中并沒(méi)有對(duì)父系血緣關(guān)系的相關(guān)提及，故排除D項(xiàng)。] 　一脈相承的西方人文精神 [史學(xué)新論]　關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢乙膊豢赡芨兄麄兊男蜗笫鞘裁础? ——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》 [命題思考]　古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性的肯定，古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象由神與自然界轉(zhuǎn)移到人與社會(huì)。 2．(權(quán)威預(yù)測(cè))古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而最終被毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明(　　) A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平 B．古希臘人主張服從命運(yùn)安排 C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．戲劇是古典人文主義的載體 D　[由材料“往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知，古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。]