《高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第26講　古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第26講　古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 含解析（9頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十六) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第351頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．晉代葛洪在《抱樸子》中對(duì)火法有所記載，火法大致包括：煅(長時(shí)間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載(　　) A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明 B．說明我國有制造火藥的技術(shù) C．反映火藥開始用于戰(zhàn)爭 D．體現(xiàn)古人對(duì)制造火藥的認(rèn)知 D　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國火藥的最早記載是在東晉葛洪《抱樸子

2、》，并不能說明此時(shí)的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國古代制造火藥是源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，火藥開始用于戰(zhàn)爭是在唐末宋初，與題目中的時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，體現(xiàn)了中國古代人民對(duì)制造火藥的書面認(rèn)知，故D項(xiàng)正確。] 2．(2017·貴陽高三適應(yīng)性考試)數(shù)學(xué)史專家錢寶琮認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A．錢寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止 B．中國古代科

3、學(xué)缺乏理論性的探究 C．《九章算術(shù)》的實(shí)用性相對(duì)有限 D．?dāng)?shù)學(xué)知識(shí)很難適用于生活實(shí)踐 B　[“科研應(yīng)該適可而止”觀點(diǎn)本身有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度”可知，古代數(shù)學(xué)并不追求對(duì)理論的探索，故B項(xiàng)正確；《九章算術(shù)》的主要方向就是應(yīng)用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題”可知，古代的數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)與生活接近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．元朝時(shí)期，一批總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)書紛紛問世，除了官修的農(nóng)書之外，私人撰寫的各類農(nóng)書達(dá)十七種之多。這表明(　　) A．農(nóng)業(yè)科技發(fā)展迅速 B．重農(nóng)抑商政策得以加強(qiáng) C．私人修

4、書蔚然成風(fēng) D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到高度重視 D　[根據(jù)材料“一批總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)書”，突出總結(jié)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能反映抑商，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“除了官修的農(nóng)書之外，私人撰寫的各類農(nóng)書達(dá)十七種之多”，私人修書外，尚有官修農(nóng)書，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“一批總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)書紛紛問世，除了官修……私人撰寫……”表明官方和民間均比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故D項(xiàng)正確。] 4．(2017·安徽“江淮十?！备呷?lián)考)以下圖表內(nèi)容為《我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)》。它反映出我國古代科技的重要特點(diǎn)是(　　) 遺產(chǎn)項(xiàng)名稱 批準(zhǔn)時(shí)間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技

5、藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國珠算 2013年12月 二十四節(jié)氣 2016年11月 A.技藝先進(jìn)　　 B．實(shí)用性強(qiáng) C．體系完整 D．注重實(shí)驗(yàn) B　[材料反映的是中國古代科技的成就，從它涉及的領(lǐng)域可知門類齊全，沒有體現(xiàn)出技術(shù)先進(jìn)的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，可知反映的是古代科技特點(diǎn)實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確；材料中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及門類眾多，不能體現(xiàn)出某一領(lǐng)域科技體系完整的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代科技不具有注重實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]

6、 5．(2017·濰坊高三模擬)英國學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說明當(dāng)時(shí)(　　) A．中國的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列 B．西學(xué)東漸推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展 C．東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國知識(shí)界深受西方進(jìn)步思想影響 B　[明朝末年的1644年的歐洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國仍然屬于古典科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教的同時(shí)把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識(shí)傳入中國，出現(xiàn)了一個(gè)西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B項(xiàng)正確；這一時(shí)期出現(xiàn)的是西學(xué)東漸而

7、不是東學(xué)西傳，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)傳入中國的是自然科學(xué)知識(shí)而不是西方進(jìn)步思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．(2017·山西高三質(zhì)檢)西周時(shí)，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說明西周(　　) A．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管轄 B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確 C．為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ) D．各民族的文化交流比較頻繁 C　[分封制下，地方有較大獨(dú)立性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及天子與諸侯的臣屬關(guān)系，而是文化的傳播問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地”，體現(xiàn)了共

8、同文化的形成，故C項(xiàng)正確；材料不涉及民族文化交流的問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．(2017·佛山高三質(zhì)檢)周代的采詩官定期到民間收集歌謠?！对娊?jīng)》是周王朝約五百年間社會(huì)面貌的形象反映，被稱為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一面鏡子。其中《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩。這表明(　　) A．周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情 B．詩歌能夠真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌 C．平民對(duì)政治有一定發(fā)言權(quán) D．《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù) C　[材料無法體現(xiàn)統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩歌是文學(xué)作品，其能在一定程度上再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，但并不能說其真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和

9、平民的諷刺詩”可以看出，當(dāng)時(shí)平民對(duì)政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)《詩經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．2014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社彭城賦社，專門從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點(diǎn)開發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說法正確的是(　　) A．奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ) B．以華麗的詞藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代 C．適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎 D．特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā) B　[奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是《詩經(jīng)》而不是漢賦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦詞藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢(shì)恢弘的時(shí)代特征，故B項(xiàng)正確；適應(yīng)市井生活的需要，受

10、到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)，如屈原、李白等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．清人李漁在《閑情偶寄》中說：元雜劇“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”。這說明元代雜劇(　　) A．缺少精練的藝術(shù)特色 B．為民間藝術(shù)家所創(chuàng)作 C．實(shí)現(xiàn)了詩書的平民化 D．具有濃厚的生活化特征 D　[材料沒有評(píng)論元雜劇的藝術(shù)特色，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料多談雜劇的內(nèi)容及來源，沒有談到其創(chuàng)作者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明了內(nèi)容取自生活，但無法說明古代詩書的平民化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩書，亦系

11、耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”可見其內(nèi)容大多源于生活，故D項(xiàng)正確。] 10．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在《唐宋概括論》中說道：“唐代以后以舞樂為主，舞的動(dòng)作不過是附屬品，樂律亦重形式，少有模仿動(dòng)作的意思。宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降?！睋?jù)此可知(　　) A．唐代音樂形式比宋代的更受歡迎 B．唐代舞樂僅供皇族欣賞 C．宋代以后音樂形式的世俗化傾向 D．宋代音樂多模仿唐代 C　[材料中并沒有對(duì)唐代音樂形式和宋代的音樂形式受歡迎程度的比較，只是比較了兩個(gè)朝代音樂形式的不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代舞樂僅供皇族欣賞太絕對(duì)化

12、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降”得出宋代以后音樂形式的世俗化傾向，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂下降”可知，宋代音樂模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，而不是多模仿唐代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．(2017·邯鄲高三模擬)明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播 B．士人價(jià)值追求發(fā)生改變 C．刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展

13、D．通俗文化成為主流文化 A　[根據(jù)材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．下面是在中央電視臺(tái)《尋寶》欄目中出現(xiàn)的四件藏品，其中一定是贗品的是(　　) A．有甲骨文銘飾的商代青銅器 B．帶有阿拉伯文圖案的明代青花瓷 C．懷素書寫的行書對(duì)聯(lián)一副 D．有宋徽宗題跋的王冕《墨梅圖》 D　[甲骨文和青銅器在

14、商代都已出現(xiàn)，A項(xiàng)正確；明代瓷器大量出口，為適應(yīng)國外客戶的需要，燒制了帶有阿拉伯文和梵文圖案的瓷器，B項(xiàng)正確；懷素是草書大家，但也可能書寫行書，C項(xiàng)正確；王冕是元代畫家，其作品宋徽宗不可能看到，D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　下表反映的是中國戲曲與古代劇場(chǎng)的演進(jìn)。 時(shí)代 戲曲之代表 表演區(qū) 觀眾區(qū) 說明 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 優(yōu)伶 貴族廳堂、殿庭、院落 殿庭、坐席、帳篷 優(yōu)伶大都為奴隸 漢魏時(shí)期 百戲 百戲是歌舞雜技的融合；觀眾區(qū)的抬起 隋唐時(shí)期 歌舞

15、 歌臺(tái)、舞臺(tái)、樂棚 神廟廣場(chǎng) 表演區(qū)的抬起 宋元時(shí)期 雜劇 舞亭、樂亭、后臺(tái)(準(zhǔn)備區(qū)) 神廟廣場(chǎng)、瓦舍勾欄 表演臺(tái)加上屋頂；出現(xiàn)了固定的演出場(chǎng)所 明清時(shí)期 南戲、京劇、其他地方戲 增加伴奏區(qū) 神廟廣場(chǎng)、街巷、會(huì)館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園　 前臺(tái)加寬，后臺(tái)加大 ——摘編自羅德胤、秦佑國《中國戲曲 與古代劇場(chǎng)發(fā)展關(guān)系的五個(gè)階段》 材料二　19世紀(jì)末，教會(huì)學(xué)校組織學(xué)生演劇，讓中國學(xué)生堂而皇之地登上舞臺(tái)，不僅有助于扭轉(zhuǎn)、打破國人的傳統(tǒng)偏見，更為重要的是，學(xué)生所演之劇，不再是中國舊式的戲本，演劇的方式，也完全不是中國傳統(tǒng)舊戲唱念做打的做派，而是直接用外語原文演出外國經(jīng)典戲劇

16、作品，演劇方式也是嚴(yán)格依照西洋戲劇的樣式和要求進(jìn)行，使其成為當(dāng)時(shí)國人眼中的新潮、時(shí)髦之舉。進(jìn)入20世紀(jì)之后，伴隨著清末“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)，學(xué)生演劇逐漸躍出校園走向社會(huì)。受該運(yùn)動(dòng)的影響，學(xué)生所演的自創(chuàng)劇目的題材也基本上取材于社會(huì)時(shí)事，主題則和“時(shí)裝新戲”一樣主要來自維新派的社會(huì)、政治改良思想。 ——摘編自范方俊《清末學(xué)生新潮演 劇與中國現(xiàn)代戲劇的發(fā)生》 (1)根據(jù)材料一，概括古代戲劇的發(fā)展趨勢(shì)，并分別指出其依據(jù)。(9分) (2)根據(jù)材料二，概括近代以來戲劇的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(10分) (3)根據(jù)兩則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述戲劇與社會(huì)的關(guān)系。(6分) 【解析】　第(1)問

17、，可以根據(jù)材料一“戲曲之代表”“表演區(qū)”“觀眾區(qū)”“說明”四列來發(fā)現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)，尋找依據(jù)。如第一列“戲曲之代表”發(fā)展趨勢(shì)：戲曲日益完善、種類逐漸增多；依據(jù)：宋元明清戲曲的相關(guān)元素日益完備，多種地方性劇種出現(xiàn)。第二列“表演區(qū)”，趨勢(shì)：舞臺(tái)更加完善；依據(jù)：舞臺(tái)區(qū)域功能分化更加明顯，有舞亭、樂亭、后臺(tái)、伴奏曲等。第(2)問第一小問變化，根據(jù)材料二“組織學(xué)生演劇”得出演員不再專業(yè)化；根據(jù)材料二“堂而皇之地登上舞臺(tái)……扭轉(zhuǎn)、打破國人的傳統(tǒng)偏見”得出改變了人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的偏見，提高了其社會(huì)地位；根據(jù)材料二“題材也基本上取材于社會(huì)時(shí)事”得出取材貼近社會(huì)實(shí)際。第二小問原因，根據(jù)材料“教會(huì)學(xué)?！钡贸鍪艿浇袕?qiáng)侵

18、略的影響；根據(jù)材料“來自維新派的社會(huì)、政治改良思想”得出受政治改良運(yùn)動(dòng)的影響；結(jié)合所學(xué)，學(xué)生演出新戲，得出與教育革新關(guān)系密切。第(3)問，根據(jù)材料一“神廟廣場(chǎng)、街巷、會(huì)館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園”得出豐富民眾生活；根據(jù)材料二“成為當(dāng)時(shí)國人眼中的新潮、時(shí)髦之舉” 得出引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚；根據(jù)材料二“基本上取材于社會(huì)時(shí)事”得出內(nèi)容取材于社會(huì)；根據(jù)材料二“來自維新派的社會(huì)、政治改良思想” 得出推動(dòng)政治輿論宣傳。 【答案】　(1)趨勢(shì)：戲曲種類日益豐富。 依據(jù)：宋元時(shí)期為雜劇，明清時(shí)期則以多種地方戲?yàn)榇怼? 趨勢(shì)：舞臺(tái)更加完備。 依據(jù)：隋唐時(shí)期僅有簡單的舞臺(tái)，之后，前后臺(tái)、伴奏區(qū)逐漸分開。 趨勢(shì)：專

19、業(yè)化程度加強(qiáng)。 依據(jù)：從百戲到雜劇，再到昆曲、京劇等；舞臺(tái)的逐漸完備；演出場(chǎng)所從借助其他場(chǎng)地臨時(shí)搭建，到有了固定場(chǎng)所。(答出其中一點(diǎn)依據(jù)即可) 趨勢(shì)：市民化趨勢(shì)。 依據(jù)：從僅有貴族觀戲到城鄉(xiāng)民眾均可觀戲；演戲場(chǎng)所從貴族庭院擴(kuò)展到民間街巷。(答出其中一點(diǎn)依據(jù)即可) (2)變化：地位提高；非專業(yè)化；現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。 原因：列強(qiáng)入侵；教育革新；政治改革、革命的發(fā)展。 (3)關(guān)系：取材于社會(huì)，豐富社會(huì)生活；教化民眾(引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚)；推動(dòng)政治變革(進(jìn)行輿論宣傳)。(答出其中兩點(diǎn)即可) 14．(2017·德州高三模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時(shí)期 曹操形象 三國到隋唐

20、陳壽《三國志·武帝紀(jì)》中推崇曹操為“明略最優(yōu)”“超世之杰”。在這一基調(diào)下，唐朝以前對(duì)曹操的評(píng)價(jià)以頌揚(yáng)為主，尤其是李世民的《唐太宗皇帝祭魏太祖武皇帝文》對(duì)曹操充滿敬仰。曹操在民間也具有廣泛的影響，曹魏的主要建筑銅雀臺(tái)和曹操的墓區(qū)西陵在屢經(jīng)政權(quán)更迭之后仍能作為標(biāo)志性的名稱。 宋 宋朝南遷之后，曹操的形象發(fā)生根本性變化。南宋統(tǒng)治者同情地位和自己相仿的西蜀，而敵視地位和金國相仿的曹魏。曹操的臉譜徹底改變，變化成為欺世奸雄。 元明清 元朝統(tǒng)治時(shí)期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過間接的形式而宣泄出來。明朝初年，民間說唱故事被羅貫中搜集在一起，編寫成為《三國演義》，使得曹操的奸

21、雄形象最終定型，而長期被世人切齒痛恨。 新中國 成立之初 毛澤東曾經(jīng)多次贊揚(yáng)曹操，特別是1957年至1959年間，更在公開的場(chǎng)合發(fā)表肯定曹操的講話。 ——摘編自李憑《曹操形象的變化》 從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出曹操形象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確) 【解析】　這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出曹操形象的變化，如“從三國、隋唐到宋代，曹操從偉人形象變?yōu)榧樾坌蜗蟆焙汀皬哪纤蔚皆髑?，曹操的奸雄形象由官方擴(kuò)大到民間”再結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以簡要論述。 【答案】　示例一： 變化：從三國、隋唐到宋代，曹操從偉人形象變?yōu)?/p>

22、奸雄形象。 論述：三國到隋唐是中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，曹操突出的政治、軍事才能有利于完成國家或局部的統(tǒng)一，反映了各階層的社會(huì)心理需求；曹操采取屯田等恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，得到民眾的擁護(hù)與支持；陳壽《三國志》為曹操的正面形象定下了基調(diào)。(答出其中兩點(diǎn)即可) 南宋偏居一隅，仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學(xué)興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。 總之，曹操形象的變化，是受時(shí)代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。 示例二： 變化：從南宋到元明清，曹操的奸雄形象由官方擴(kuò)大到民間。 論述：南宋偏居一隅，仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學(xué)興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。 元明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)興盛，民間文藝作品對(duì)曹操奸雄形象進(jìn)行了生動(dòng)描繪和渲染表演；民間感情色彩濃重，尤其在社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜的元朝統(tǒng)治時(shí)期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過間接的形式而宣泄出來；中國影響巨大的巨著《三國演義》使得曹操的奸雄形象最終定型。(答出其中兩點(diǎn)即可) 總之，曹操形象的變化，是受時(shí)代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。