《備考2019高考語(yǔ)文 熱點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)專(zhuān)題透析 專(zhuān)題1 論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)突破（含解析）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《備考2019高考語(yǔ)文 熱點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)專(zhuān)題透析 專(zhuān)題1 論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)突破（含解析）.docx（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)突破 　　1　(2018年全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。 　　解析?　根據(jù)原文第4段“任何新思想的形成,都不能從‘無(wú)’開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程”可知,“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)誤。 答案?　D 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 　　解析?　根據(jù)原文第2段“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。‘新子學(xué)’,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,文章重在表明“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)應(yīng)具有同樣的內(nèi)在品格,而不是突出二者的差異。 答案?　A 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。 　　解析?　A根據(jù)原文第2段“這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容”可知,“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)誤。C原文中說(shuō)“僅僅停留在‘照著講’,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”,而選項(xiàng)直接說(shuō)成了“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”,把可能的情況說(shuō)成了絕對(duì)的情況,因而錯(cuò)誤。D根據(jù)原文第4段“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知,“就有必要從‘照著講’逐漸過(guò)渡到‘接著講’”錯(cuò)誤。 答案?　B 　　2　(2018年全國(guó)Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更積極一些。 D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 　　解析?　B由文章最后一段中的第一句可知,人的主體身份“被數(shù)據(jù)化”,大數(shù)據(jù)技術(shù)起到了加速作用,但與第1段所說(shuō)的“比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”并無(wú)關(guān)系。而選項(xiàng)在“人的主體身份被數(shù)據(jù)化”與“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”之間強(qiáng)加了因果關(guān)系,因此錯(cuò)誤。C擴(kuò)大了表意的范圍,“‘被遺忘權(quán)’和‘隱私權(quán)’的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”錯(cuò),由文章最后一句“適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”可知,對(duì)抗大數(shù)據(jù)的是“適度的、合理的遺忘”?？梢?jiàn)選項(xiàng)不正確。D不符合文意,由文章最后一段“大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)……并塑造我們的認(rèn)同”可知,如果我們“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”,那么我們也就支配、壓抑了他人,這樣做的結(jié)果恰恰是“記憶霸權(quán)”,而非“對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”。可見(jiàn)選項(xiàng)不正確。 答案?　A 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。 D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題做出了全新論證。 　　解析?　仔細(xì)審讀原文,數(shù)字化記憶“改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”,“記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)……遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)”,由此可見(jiàn),數(shù)字化記憶已經(jīng)給數(shù)據(jù)主體(人)帶來(lái)了問(wèn)題,而不是選項(xiàng)中所說(shuō)的“可能帶來(lái)的問(wèn)題”。因此,本項(xiàng)混淆了時(shí)態(tài)。 答案?　D 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。 B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。 C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。 D.大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。 　　解析?　擴(kuò)大了表意的范圍,根據(jù)原文第3段“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛”可知,“在某種程度上”這一內(nèi)容的缺失使文意范圍明顯擴(kuò)大了,可見(jiàn)選項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案?　B 　　3　(2018年全國(guó)Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類(lèi)人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類(lèi)型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題,也都需要有制度彈性。 C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。 D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 　　解析?　A原文說(shuō)城市“空間彈性的核心問(wèn)題”“就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,而選項(xiàng)說(shuō)成了“是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”;原文說(shuō)“片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,而選項(xiàng)說(shuō)成了“這(即‘缺乏有機(jī)統(tǒng)一’)使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”?？梢?jiàn),選項(xiàng)兩次偷換概念,因而錯(cuò)誤。C相對(duì)應(yīng)的信息為“城市的意義彈性……不斷形成具體的意義共同性”,這里有“具體”二字,因此不是抽象的。D相對(duì)應(yīng)的信息為“啟蒙主義的片面化……都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展”,因此可知根本原因應(yīng)是各種主義的片面化,而不是“空間、制度及意義三者的彈性不足”。 答案?　B 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。 C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。 　　解析?　分析不正確,文中“空間彈性”是從反面來(lái)論述的,“制度彈性”是從正反兩個(gè)方面來(lái)論述的,“意義彈性”只是從反面來(lái)論述的,所以并非都是從正反兩個(gè)方面來(lái)論述的;而“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”文中沒(méi)有體現(xiàn),于文無(wú)據(jù)。 答案?　C 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。 　　解析?　說(shuō)法不正確,文中并沒(méi)有談到空間彈性、制度彈性與意義彈性三者之間的關(guān)系,因此不能說(shuō)“當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好”。 答案?　A 2016~2018年高考全國(guó)卷論述類(lèi)文本閱讀考點(diǎn)分析一覽表 卷別 體裁 考查內(nèi)容 命題特點(diǎn) 2018年 全國(guó)Ⅰ卷 學(xué)術(shù) 論文 楊國(guó)榮 《歷史視域中的諸子學(xué)》 　　綜觀近三年的全國(guó)卷,我們發(fā)現(xiàn),高考對(duì)于論述類(lèi)文本閱讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn): ①?gòu)倪x材來(lái)看,前幾年,全國(guó)卷全部選用了社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本,其中以學(xué)術(shù)論文為主。文本選擇以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注文化傳統(tǒng)、注重人文精神為主要原則,內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等多個(gè)方面,篇幅精短,文字淺易,觀點(diǎn)鮮明,手法多樣。即便是節(jié)選的文章,也能做到層次清晰,結(jié)構(gòu)完整。與2017年相比,2018年選文字?jǐn)?shù)有所增加。 ②從考查角度來(lái)看,論述類(lèi)文本閱讀考查面相當(dāng)廣泛?！犊荚嚧缶V》規(guī)定的兩個(gè)能力層級(jí)(理解B、分析綜合C)、六個(gè)考點(diǎn)在試題中都有所體現(xiàn)。其中,又以篩選并整合文中信息,歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考查重點(diǎn)。由于本大題只有三道小題,無(wú)法對(duì)六個(gè)考點(diǎn)一一考查,因而考查具有很強(qiáng)的綜合性。值得重視的是,2017年《考試大綱》新增的考點(diǎn)“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”,在2017年、2018年的三套試卷中都單獨(dú)設(shè)題考查。 ③從題型設(shè)置來(lái)看,幾年來(lái)均設(shè)置三道四選一式的單選題,要求考生選出“正確”或“不正確”的一項(xiàng)。選項(xiàng)的構(gòu)成,不是對(duì)原文句子的簡(jiǎn)單摘取,而是經(jīng)過(guò)高度濃縮和加工改造,且融入了命題人的理解和思考。 2018年 全國(guó)Ⅱ卷 學(xué)術(shù) 論文 袁夢(mèng)倩 《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界》 2018年 全國(guó)Ⅲ卷 學(xué)術(shù) 論文 陳忠 《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》 2017年 全國(guó)Ⅰ卷 學(xué)術(shù) 論文 曹明德 《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和 策略:以氣候正義為視角》 2017年 全國(guó)Ⅱ卷 學(xué)術(shù) 論文 萬(wàn)明 《明代青花瓷崛起的軌跡》 2017年 全國(guó)Ⅲ卷 時(shí)評(píng) 陸邵明 《留住鄉(xiāng)愁》 2016年 全國(guó)Ⅰ卷 學(xué)術(shù) 論文 朱鳳瀚 《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》 2016年 全國(guó)Ⅱ卷 學(xué)術(shù) 論文 格非 《塞壬的歌聲》 2016年 全國(guó)Ⅲ卷 學(xué)術(shù) 論文 周振鶴 《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》 一、考什么——了解選材,明確考點(diǎn) 論述類(lèi)文本閱讀是高考全國(guó)卷的必考內(nèi)容,前幾年對(duì)其的考查比較穩(wěn)定,但2017年的《考試大綱》對(duì)它的要求有了較大變動(dòng)。之前的《考試大綱》只簡(jiǎn)單地表述為“閱讀一般論述類(lèi)文章”,而修改后的《考試大綱》表述為“閱讀中外論述類(lèi)文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類(lèi)文本,應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性,分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”。由此可見(jiàn),2017年的《考試大綱》對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的選材做出了明確規(guī)定,即“中外論述類(lèi)文本”,包括“政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等”,選文突出“說(shuō)理性和邏輯性”。如2017年全國(guó)卷中,Ⅰ卷、Ⅱ卷的選文是學(xué)術(shù)論文,而Ⅲ卷的選文則是時(shí)評(píng)。三套試卷的選文字?jǐn)?shù)略有減少,選項(xiàng)長(zhǎng)度也縮短了。值得注意的是,2017年全國(guó)卷的三篇選文都是中國(guó)作品,以后不排除會(huì)選取外國(guó)作品,這可能會(huì)給考生帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。 從考點(diǎn)來(lái)看,2018年的《考試大綱》沿襲了2017年的要求,將原來(lái)論述類(lèi)文本閱讀“分析綜合”層級(jí)中的“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”合并為“分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”,刪掉了“把握文章思路”。此外,增加了“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”。2018年《考試大綱》論述類(lèi)文本閱讀仍包括“理解B”“分析綜合C”兩個(gè)能力層級(jí),六個(gè)考點(diǎn):理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思;分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。論述類(lèi)文本閱讀只設(shè)置三道選擇題,因此對(duì)這六個(gè)考點(diǎn)的考查呈現(xiàn)出輪換性和綜合性的特點(diǎn),一道題往往會(huì)涉及“理解”和“分析綜合”兩個(gè)能力層級(jí),多個(gè)考點(diǎn),且這些考點(diǎn)常常有機(jī)融合在一起,很難分清。其中,又以“篩選并整合文中的信息”為考查重點(diǎn),因?yàn)槠渌麕讉€(gè)考點(diǎn)都以它為基礎(chǔ),都離不開(kāi)它。近年三套全國(guó)卷的第1、3題均體現(xiàn)了這一點(diǎn)。需要注意的是,2017年和2018年的三套全國(guó)卷都單獨(dú)設(shè)題考查新增考點(diǎn)“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”。增加這一考點(diǎn),消除了從前論述類(lèi)文本閱讀命題只關(guān)心局部,不注重整體,甚至肢解文本的弊端。這一考點(diǎn)應(yīng)該會(huì)成為論述類(lèi)文本閱讀命題的一個(gè)?？伎键c(diǎn)。 二、怎么考——掌握規(guī)律,識(shí)別陷阱 一直以來(lái),高考全國(guó)卷對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的考查,都是以四選一的客觀題的形式出現(xiàn);設(shè)題3道,分值為9分,每道均要求考生選出四項(xiàng)中“正確”或“不正確”的一項(xiàng)。考試時(shí),考生務(wù)必看清題干要求。在每道題中,命題人都會(huì)設(shè)置似是而非的錯(cuò)誤選項(xiàng)來(lái)迷惑考生。因此,只有掌握了命題人的設(shè)錯(cuò)規(guī)律,才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱,排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。具體說(shuō)來(lái),命題人設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)用以干擾考生的常見(jiàn)方式有: 　　1.以偏概全 命題人設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生,主要包括以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等,從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。 1　2018年全國(guó)Ⅱ卷論述類(lèi)文本閱讀第3題B項(xiàng): B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。 對(duì)應(yīng)原文?　不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 　　原文中說(shuō)“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘”,選項(xiàng)將其概括為“遺忘”,這沒(méi)有問(wèn)題;但原文中說(shuō)“在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制”,而選項(xiàng)去掉了“在某種程度上”的限制,犯了以偏概全的錯(cuò)誤,因而不正確。 　　2.混淆時(shí)態(tài) 主要包括已然與未然、或然與必然的混淆?！耙讶弧敝敢呀?jīng)成為事實(shí),“未然”指還沒(méi)有成為事實(shí);“或然”指有可能而不一定,“必然”指事理上確定不移。在高考命題中,命題人往往故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí),或者把可能的說(shuō)成是必然的;或者把此時(shí)發(fā)生的事情說(shuō)成是彼時(shí)發(fā)生的事情。當(dāng)然,命題人也可能反其道而行之。 2　2018年全國(guó)Ⅱ卷論述類(lèi)文本閱讀第2題D項(xiàng): D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題做出了全新論證。 對(duì)應(yīng)原文?　在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 　　仔細(xì)審讀原文,數(shù)字化記憶“改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”,“記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)……遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)”,由此可見(jiàn),數(shù)字化記憶已經(jīng)給數(shù)據(jù)主體(人)帶來(lái)了問(wèn)題,而不是選項(xiàng)中所說(shuō)的“可能帶來(lái)的問(wèn)題”。因此,本項(xiàng)混淆了時(shí)態(tài)。 　　3.因果混亂 因果混亂一般有兩種情況:一是因果顛倒,指選項(xiàng)在因果關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成“因”(或條件);二是強(qiáng)加因果,即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。 3　2018年全國(guó)Ⅱ卷論述類(lèi)文本閱讀第1題B項(xiàng): B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 對(duì)應(yīng)原文?　在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。 　　由原文可知,人的主體身份“被數(shù)據(jù)化”,大數(shù)據(jù)技術(shù)起到了加速作用,但與原文所說(shuō)的“比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”并無(wú)關(guān)系。而選項(xiàng)在“人的主體身份被數(shù)據(jù)化”與“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”之間強(qiáng)加了因果關(guān)系,因而錯(cuò)誤。 　　4.偷換概念 這主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象以迷惑考生,使考生選中錯(cuò)誤選項(xiàng)。如命題人暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換或改變,考生乍一看會(huì)認(rèn)為與原文的說(shuō)法相同或相近,但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。 4　2018年全國(guó)Ⅲ卷論述類(lèi)文本閱讀第1題A項(xiàng): A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 對(duì)應(yīng)原文?　城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。 　　原文說(shuō)城市“空間彈性的核心問(wèn)題”“就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,而選項(xiàng)說(shuō)成了“是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”;原文說(shuō)“片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,而選項(xiàng)說(shuō)成了“這(即‘缺乏有機(jī)統(tǒng)一’)使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”?？梢?jiàn),選項(xiàng)兩次偷換概念,因而錯(cuò)誤。 　　5.無(wú)中生有 指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),或原文并無(wú)此意,而憑空捏造出某種意思,純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。 5　2018年全國(guó)Ⅲ卷論述類(lèi)文本閱讀第3題A項(xiàng): A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 對(duì)應(yīng)原文?　對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理?！? 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度?！? 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。…… 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 　　通覽原文可知,全文采用“總—分—總”式結(jié)構(gòu)。其中,空間彈性、制度彈性、意義彈性為分述,三者是并列關(guān)系,所以不存在選項(xiàng)中所說(shuō)的“當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好”。故A項(xiàng)無(wú)中生有,因而錯(cuò)誤。 　　6.說(shuō)法絕對(duì) 命題人設(shè)置選項(xiàng)時(shí),不尊重原文中事物的客觀性,故意夸大事物的地位、功能、范圍、效果等,以致不符合文意或客觀事實(shí)。 6　2018年全國(guó)Ⅰ卷論述類(lèi)文本閱讀第3題C項(xiàng): C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 對(duì)應(yīng)原文?　“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。 　　原文中說(shuō)“僅僅停留在‘照著講’,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”,而選項(xiàng)直接說(shuō)成了“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”,把可能的情況說(shuō)成了絕對(duì)的情況,因而錯(cuò)誤。 　　三、怎么答——精讀深思,細(xì)比明辨 解答論述類(lèi)文本閱讀題,可從以下幾個(gè)方面入手: 　　1.通讀全文,整體把握文意 要正確而高效地解答論述類(lèi)文本閱讀題,必須建立在準(zhǔn)確而深入地把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上。因此,答題之前,要集中注意力通讀全文,有時(shí)甚至需要讀上兩三遍,才能真正讀懂。閱讀文本之前,不妨先瀏覽文后的題目,帶著題目閱讀,有助于迅速把握文章要點(diǎn)。閱讀時(shí),最好一邊讀一邊標(biāo)出自然段數(shù),明確每段的中心內(nèi)容,理清段與段之間的邏輯關(guān)系,畫(huà)出文中的關(guān)鍵詞句,如文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語(yǔ),表示范圍、性質(zhì)、程度等的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ),表達(dá)作者見(jiàn)解、觀點(diǎn)的語(yǔ)句,表現(xiàn)論述對(duì)象特點(diǎn)的語(yǔ)句,表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句,等等?？傊?要盡可能地從整體上把握文意,對(duì)文本的主要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作思路、重要概念、中心意思、觀點(diǎn)態(tài)度等有比較清晰的認(rèn)識(shí),為下一步答題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 　　2.審讀試題,鎖定信息區(qū)間 在對(duì)閱讀材料有了總體把握之后,就要審準(zhǔn)題意,弄清題目要求。從內(nèi)容上,弄清是有關(guān)什么的選擇;從選擇標(biāo)準(zhǔn)上,看清是選出說(shuō)法“正確的”還是“不正確的”、“符合原文意思的”還是“不符合原文意思的”一項(xiàng)。不僅如此,還要善于從題干中搜尋隱含的信息,揣摩命題意圖,因?yàn)橹挥信c命題意圖吻合的答案才是正確的。高考對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的能力要求是基本閱讀,不是鑒賞。因此,一般來(lái)說(shuō),所有選項(xiàng)都能在原文中找到相關(guān)信息,即“答案來(lái)自原文”。這是解答論述類(lèi)文本閱讀題的一個(gè)基本原則。答題時(shí),要結(jié)合題干要求,將題中的各個(gè)選項(xiàng)“代入”原文,在原文中找準(zhǔn)、找全與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的段落或語(yǔ)句,從而快速鎖定答題的有效信息區(qū)間,避免盲目無(wú)緒。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。 　　3.對(duì)比辨析,篩選正確答案 確定了答題信息區(qū)間后,我們就要將題目的題干以及各個(gè)選項(xiàng)與原文中相對(duì)應(yīng)的文字進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比,認(rèn)真辨析兩者在語(yǔ)言文字的表述上有無(wú)變化、如何變化,變化后的內(nèi)涵、外延等是否相同,從原文中找出依據(jù),以排除錯(cuò)誤選項(xiàng),確認(rèn)正確選項(xiàng)。需要注意的是,對(duì)于那些摘抄原文詞句多、與原文句子的結(jié)構(gòu)形式類(lèi)似、在原文中能找到某些詞語(yǔ)的選項(xiàng),不能盲目認(rèn)同;對(duì)于那些改換了說(shuō)法或表達(dá)形式、在原文中找不到相對(duì)應(yīng)詞句的選項(xiàng),也不能輕易否定。特別是有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng),原文根本沒(méi)這句話,若簡(jiǎn)單地與原文對(duì)比,容易出錯(cuò)。因此,一定要從是否符合原文意思、是否符合邏輯等方面去思考判斷。如果某個(gè)選項(xiàng)與原文的意思相符,則該選項(xiàng)正確;如果不相符,則不正確。再根據(jù)題干要求,選出“正確”或“不正確”、“符合”或“不符合”的一項(xiàng),該選項(xiàng)便是此題的答案。 　　4.識(shí)別陷阱,自覺(jué)遠(yuǎn)離誤區(qū) 針對(duì)命題人設(shè)置干擾項(xiàng)的常用方式,答題時(shí)要特別注意以下八個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系,看看其中有沒(méi)有問(wèn)題。①部分與整體,即在事物的范圍大小上有意混淆。②主觀與客觀,即不尊重閱讀材料中事物的客觀性,故意夸大事物實(shí)有的功能和效果。③原因與結(jié)果,或是因果顛倒,或是強(qiáng)加因果。④主要與次要,即將事物的主要方面和次要方面倒置。⑤肯定與否定,即將閱讀材料中肯定的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。⑥未然與已然,即把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。⑦偶然、或然與必然,即故意把偶然發(fā)生、可能發(fā)生的事情說(shuō)成是必然發(fā)生的。⑧有與無(wú),即無(wú)中生有?？忌プ∵@幾組關(guān)系,有助于迅速而準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)中的陷阱,從而保持頭腦清醒,自覺(jué)遠(yuǎn)離錯(cuò)誤選項(xiàng),提高答題準(zhǔn)確率。 一、閱讀下面的文字,完成后面的題目。 草原文化從根本上說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性,它既有深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)的民族牧歌式的生活方式,又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史,從而導(dǎo)致了草原民族對(duì)于人與自然關(guān)系的特殊認(rèn)識(shí)。一方面,人與自然的關(guān)系極為直接、密切,人對(duì)自然的依賴(lài)性突出,因而對(duì)自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯。它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫,更不像士子優(yōu)游于小橋流水,流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸,而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來(lái),把對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái),發(fā)出了“草原不在,民族何存”的吶喊,漢代流傳的《匈奴歌》就是其中的代表。另一方面,人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。 由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化,草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力,從而形成一種對(duì)英雄的崇拜觀念。《史記匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證,只不過(guò)后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。 北方草原多地處邊陲,因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下,又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性,于是草原文化從一開(kāi)始就是一種開(kāi)放的不斷出新的文化,對(duì)于與其他民族文化交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更強(qiáng)。這在元代西域文人那里得到了很好的印證,著名學(xué)者劉大杰曾稱(chēng)元代薩都剌的詩(shī)歌“代表了元詩(shī)的活力與變化的趨勢(shì)”。 草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難,致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自我成長(zhǎng)、成熟的標(biāo)志,就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言,憂患意識(shí)往往側(cè)重于對(duì)深厚精神苦悶的自我消解、自我提升;自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識(shí),雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng),也充滿了焦慮、深痛之感,但并不專(zhuān)力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天,而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展,剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐,進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。 (摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.北方草原與南方山水不僅空間地理位置不同,在與人的關(guān)系上也是不一致的。 B.草原文化既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,又顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。 C.北方草原是相對(duì)封閉和獨(dú)立的,因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化。 D.不同于農(nóng)業(yè)文化,草原文化的憂患意識(shí)剔除了精神層面的窮力追逐,催生了個(gè)體的行為力量。 　　解析?　“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化”錯(cuò)誤,文中有“草原文化從一開(kāi)始就是一種開(kāi)放的不斷出新的文化”,因此它并不是自發(fā)性、獨(dú)立性的。 　　答案?　C 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化,再?gòu)牟菰幕腥伺c自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開(kāi)放性、憂患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。 B.文章舉《匈奴歌》的例子,證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,并將對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。 C.文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄,以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。 D.文章提到了元代西域文人,不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí),還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。 　　解析?　“不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí),還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神”分析有誤,論證的應(yīng)是“草原文化具有開(kāi)放、積極、主動(dòng)的特點(diǎn)”。 　　答案?　D 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史,那么草原民族對(duì)于人與自然的關(guān)系,可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。 B.如果一個(gè)民族的生存環(huán)境惡劣多變,該民族就會(huì)具備“動(dòng)態(tài)”與“變化”的生存特點(diǎn),就會(huì)使人產(chǎn)生強(qiáng)大的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力。 C.從《蒙古秘史》中可以看出,草原民族崇拜英雄,強(qiáng)調(diào)人擁有戰(zhàn)勝自然環(huán)境和社會(huì)的力量、智慧、意志力。 D.相比農(nóng)業(yè)文化,草原文化與外界文化的交融有著必然性,交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、更積極。 　　解析?　B說(shuō)法太絕對(duì)。并不是所有生存環(huán)境惡劣多變的民族都會(huì)具備“動(dòng)態(tài)”與“變化”的生存特點(diǎn)。C“人擁有戰(zhàn)勝自然環(huán)境和社會(huì)的力量、智慧、意志力”不正確。原文為“草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力”。D“相比農(nóng)業(yè)文化,草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯(cuò)。文章只在交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力上與農(nóng)業(yè)文化做了比較,并未寫(xiě)到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒(méi)有必然性。 　　答案?　A 二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。 得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的巨大進(jìn)步,人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái),中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 從娛樂(lè)、出行到支付手段,人工智能悄然改變著我們的生活。2017年7月,國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》,指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎,帶來(lái)社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇,同時(shí)人工智能未來(lái)發(fā)展的不確定性也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中,最令普通人關(guān)注的,或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”:高階人工智能有沒(méi)有失控風(fēng)險(xiǎn)?未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類(lèi)社會(huì)的秩序,甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力?隨著人工智能日新月異的發(fā)展,很多人有了這樣的擔(dān)心。 人工智能會(huì)帶來(lái)福祉還是挑戰(zhàn),是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注,無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞;人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類(lèi)記憶高手;“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師,攻占了人類(lèi)智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目,通過(guò)混淆人工智能的概念,人為地渲染了一種人機(jī)之間緊張對(duì)立的氣氛,既無(wú)必要,也缺乏科學(xué)性。 事實(shí)上,現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”,無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序,還是基于量子計(jì)算理論的各種模型,在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類(lèi)的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè),從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類(lèi)最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),人工智能的發(fā)展,應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索,并堅(jiān)定人類(lèi)本身存在的價(jià)值。 盡管如此,行將邁入人工智能時(shí)代,我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出,“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系,形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。未來(lái),應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討,為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能服務(wù)人類(lèi)社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了AI倫理委員會(huì)。越來(lái)越多的機(jī)器人專(zhuān)家呼吁,在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到,人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。 中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛,在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上,也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人工智能,既要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范,也要用文明和倫理賦予其更多開(kāi)放的彈性。在這方面,相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地,更有助于開(kāi)拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年8月23日,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.我國(guó)人工智能發(fā)展迅猛,將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。 B.人工智能改變著我們的生活,與此同時(shí),不少人對(duì)其將來(lái)發(fā)展的不確定性也表示出憂慮。 C.人工智能在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將從屬于人類(lèi),人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是其發(fā)展的前提。 D.“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過(guò)混淆人工智能的概念,使人工智能與人類(lèi)的關(guān)系對(duì)立起來(lái)。 　　解析?　“使人工智能與人類(lèi)的關(guān)系對(duì)立起來(lái)”曲解文意,原文是“人為地渲染了一種人機(jī)之間緊張對(duì)立的氣氛”。 　　答案?　D 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.文章以時(shí)下熱門(mén)的人工智能為分析對(duì)象,借用現(xiàn)實(shí)例子,探討其未來(lái)發(fā)展走向,體現(xiàn)了時(shí)評(píng)文章及時(shí)性的基本特點(diǎn)。 B.文章既肯定了人工智能給人類(lèi)帶來(lái)的發(fā)展和機(jī)遇,又深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題。 C.對(duì)于人工智能,文章先交代背景,接著逐層分析,最后提出應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。 D.文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和專(zhuān)家的觀點(diǎn),說(shuō)明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。 　　解析?　文章并沒(méi)有深入地分析未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題,而是談?wù)撊藗儗?duì)人工智能未來(lái)發(fā)展的憂慮,以及如何構(gòu)建未來(lái)人機(jī)關(guān)系格局的問(wèn)題。 　　答案?　B 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.堅(jiān)定人類(lèi)本身的存在價(jià)值,深刻探索自身存在的本質(zhì),可能會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展,這是我們的社會(huì)共識(shí)。 B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問(wèn)題,所以面對(duì)即將到來(lái)的人工智能時(shí)代,我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。 C.我們應(yīng)深入探討與人工智能相關(guān)的法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題,為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。 D.只要通過(guò)法律和政策對(duì)人工智能予以規(guī)范,并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。 　　解析?　A擴(kuò)大范圍,原文“人工智能的發(fā)展,應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索,并堅(jiān)定人類(lèi)本身存在的價(jià)值”是韓少功的假設(shè),并不是“社會(huì)共識(shí)”。B“或然”改成了“必然”,原文是“最令普通人關(guān)注的,或許就是人工智能時(shí)代的‘人機(jī)關(guān)系’”。D“只要……就……”說(shuō)法絕對(duì),充分條件不成立。 　　答案?　C 三、閱讀下面的文字,完成后面的題目。 今天,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化?我認(rèn)為,“傳承”分為“傳”和“承”兩個(gè)部分。 “傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化,“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實(shí)質(zhì),就是盡可能使它延長(zhǎng),盡可能使它符合原來(lái)的內(nèi)容?！皞鳌笔菬o(wú)條件的,不需要進(jìn)行選擇,也不需要考慮它有用沒(méi)用,盡最大可能先保存下來(lái)再說(shuō)。 如果對(duì)傳統(tǒng)文化的“傳”是無(wú)條件的,那有人會(huì)問(wèn),落后的、保守的甚至是反動(dòng)的傳統(tǒng)文化,該不該保護(hù)?也要保護(hù)。舉一個(gè)很極端的例子,希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營(yíng),現(xiàn)在就被列為世界文化遺產(chǎn)。那么一個(gè)罪惡的地方,為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、留存呢?因?yàn)樗侨祟?lèi)歷史的一部分。如果這個(gè)集中營(yíng)不保存下來(lái),后人便不能夠通過(guò)它真切地感受那段歷史,了解人性還能惡到那種程度。 因此,我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來(lái),這與被保存的文化是積極的還是消極的,是正確的還是錯(cuò)誤的,是好的還是壞的,沒(méi)有關(guān)系。總之,先把它保存下來(lái),而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺(jué)變成自覺(jué),由無(wú)意識(shí)變成有意識(shí)。比如,我國(guó)一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮,建不起新房子,只能住在那些古建筑中,古建筑因而得以保存下來(lái),這種保存就是無(wú)意識(shí)的。可農(nóng)民富裕起來(lái)后,就會(huì)拆舊房,建新房,那種對(duì)古建筑無(wú)意識(shí)的保存也就越來(lái)越不可能。所以,我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。 傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng),這跟只保存不同,而是要把它發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然,“承”不是簡(jiǎn)單地傳承發(fā)揚(yáng),而是要做到適應(yīng)今天和未來(lái)的需要,也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這才叫“承”。仍然以古建筑為例,“傳”的話,就是不破壞它,不讓它倒,讓它存在的時(shí)間越長(zhǎng)越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上,這就是“承”了。正因?yàn)槿绱?“承”的時(shí)候,要有所選擇,要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大,糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。 中華傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的,不是靜態(tài)的。幾千年來(lái),它一直在吸收外來(lái)文化、兼收并蓄中不斷發(fā)展。比如,南北朝時(shí)期,中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展、擴(kuò)大,很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)來(lái)。語(yǔ)言方面,該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音,而北方的方言大量吸收了外來(lái)民族語(yǔ)言。音樂(lè)、舞蹈方面,中原地區(qū)更是大量吸收了外來(lái)少數(shù)民族的文化,這些后來(lái)都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過(guò)不斷吸收、借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化,中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新,經(jīng)久不衰,形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。今天,在繼承、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí),我們更要兼收并蓄,積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。 (摘編自葛劍雄《傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.所謂“傳”,就是記錄、保存、延續(xù),無(wú)條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來(lái)。 B.我們要有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化,不管它的好壞以及積極、正確與否。 C.所謂“承”,就是繼承、發(fā)揚(yáng),在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,以適應(yīng)今天和未來(lái)的需要。 D.在“承”的時(shí)候要有所選擇,取其精華,棄其糟粕,還要盡可能吸收、借鑒外來(lái)文化。 　　解析?　“還要盡可能吸收、借鑒外來(lái)文化”的說(shuō)法不正確,應(yīng)是“吸收、借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化”,“積極吸收其他外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)”。 　　答案?　D 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.文章開(kāi)篇針對(duì)“今天,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問(wèn)題,提出觀點(diǎn),總領(lǐng)全文。 B.在論述“傳”和“承”時(shí),文章都是先闡釋其內(nèi)涵,再進(jìn)一步論述具體的做法。 C.在論述“傳”和“承”時(shí),文章都運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證,大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。 D.文章先談“傳”而后談“承”,從主到次,層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。 　　解析?　“從主到次”“層層深入”的說(shuō)法不正確。從結(jié)構(gòu)上看,文中“傳”和“承”應(yīng)為并列關(guān)系。 　　答案?　D 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　)。 A.只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營(yíng)列為世界文化遺產(chǎn),后人就能通過(guò)它感受歷史,認(rèn)識(shí)人性。 B.相對(duì)來(lái)說(shuō),貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)民富裕起來(lái)后,就會(huì)拆掉古建筑去建新房。 C.對(duì)于古建筑而言,“傳”是盡量延長(zhǎng)它存在的時(shí)間,“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。 D.南北朝時(shí)期中原地區(qū)的文化得到發(fā)展、擴(kuò)大,是因?yàn)槠毡槲樟松贁?shù)民族的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈等文化。 　　解析?　A說(shuō)法絕對(duì),充分條件不成立。B“相對(duì)來(lái)說(shuō),貧窮其實(shí)更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無(wú)據(jù),“因建不起新房而被迫保存所住的古建筑”與“農(nóng)民富裕起來(lái)后,就會(huì)拆掉古建筑去建新房”一樣,都只是一種無(wú)意識(shí)的行為。作者強(qiáng)調(diào)的是有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要性。D“普遍吸收了少數(shù)民族的語(yǔ)言……文化”不正確。在語(yǔ)言方面,“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”。 　　答案?　C 四、閱讀下面的文字,完成后面的題目。 有著5000多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是一條璀璨的星河,它的精神和血脈對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用,對(duì)世界眾多藝術(shù)家產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。尤其是當(dāng)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的發(fā)展處于困境之時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更是以其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術(shù)家,他們從中汲取營(yíng)養(yǎng),摸索前行。在很多西方藝術(shù)史論家眼里,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是世界藝術(shù)的高峰。 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方的影響可以追溯到14世紀(jì)的歐洲,當(dāng)時(shí)中國(guó)的瓷器、絲綢和國(guó)畫(huà)等一直流行于歐洲的上層社會(huì)中。在法國(guó),中國(guó)的龍鳳圖案常被運(yùn)用于各類(lèi)織物中。在15世紀(jì)的意大利和法國(guó)的瓷器制作中,盛行模仿中國(guó)青花瓷器造型。18世紀(jì)法國(guó)“羅可可”繪畫(huà)大師讓安東尼華托青年時(shí)期曾研究中國(guó)的《百戲圖》,他的作品《發(fā)舟西苔島》具有明顯的中國(guó)意味和東方藝術(shù)特色。著名的評(píng)論家雷文曾說(shuō):“凡對(duì)于中國(guó)宋代之風(fēng)景畫(huà)研究有素者,一見(jiàn)華托此作,必訝其風(fēng)景之相似。其畫(huà)中遠(yuǎn)山猶保持作者之生命。青峰縹緲,用單色作煙云。華托所慣為者,亦中國(guó)山水畫(huà)最顯著之特色也?！比毡緦W(xué)者小林太市郎認(rèn)為應(yīng)該將17~18世紀(jì)流行于歐洲的“羅可可”藝術(shù)稱(chēng)為“中國(guó)—法國(guó)式”。19世紀(jì)新古典主義大師安格爾則因?yàn)榫哂袧庥魱|方意味的藝術(shù)語(yǔ)言,被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國(guó)畫(huà)家”。 19世紀(jì)中葉,攝影術(shù)的發(fā)明給西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)帶來(lái)了巨大的沖擊,西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展陷入了困境,藝術(shù)家開(kāi)始尋求新的出路。此時(shí),博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式,給了西方藝術(shù)家以啟迪,使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫(huà)家諸如凡高、高更、畢加