(全國(guó)通用)2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題一 單文精練二 從古文字看原始思維及其發(fā)展(含解析).docx
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單文精練二 從古文字看原始思維及其發(fā)展 (2018山東師大附中二模)閱讀下面的文字,完成文后題目。 文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維,文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣,文字也是思維能力的反映,蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō),古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。 古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中,人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理;反映在原始神話中,人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理,抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類(lèi)最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看,繪畫(huà)文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示,古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的。 創(chuàng)造文字的時(shí)代,人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維,還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行,往往要依賴(lài)于對(duì)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上,形與義密切結(jié)合在一起,人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類(lèi)抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面,象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá),這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。 抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類(lèi)上,表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看,形容詞數(shù)量相當(dāng)少,只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中,與事物不可分離,只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里,要說(shuō)熱,只能說(shuō)“像火一樣”。 早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類(lèi)象形,后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字,作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中,幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程,就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì),撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性,產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。 在概括能力發(fā)展的同時(shí),形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類(lèi)從事物中抽象出事物的性質(zhì),從而創(chuàng)造了形容詞,之后,又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如,從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字,進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后,也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如“月”字、“鏡”字,在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”,使形象更逼真。古人類(lèi)從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后,又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物,創(chuàng)造新的字。 從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中,我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展,使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。(摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.文字是有形的思維,是思維能力的反映,蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn),對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。 B.在古人類(lèi)時(shí)期,人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用具體的故事來(lái)說(shuō)明某種道理,在原始神話中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。 C.文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的,從象形文字可以看出人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá),創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。 D.概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì),因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性,產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章在論證古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí),分別從古代詩(shī)歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。 B.古人類(lèi)都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說(shuō)明古人類(lèi)的抽象思維能力比較薄弱低下,這是舉例論證的方法。 C.文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字,進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子,是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。 D.文章用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu),論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充、促進(jìn)中辯證地發(fā)展,使人類(lèi)思維不斷提高的論點(diǎn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.中國(guó)、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等都是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的,可以推斷出這些國(guó)家的古文字可能屬于繪畫(huà)文字的范疇。 B.在近代一些少數(shù)民族那里,要說(shuō)熱,只能說(shuō)“像火一樣”,說(shuō)明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。 C.“月”字、“鏡”字,在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”,使形象更逼真,說(shuō)明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。 D.形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展,可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.“語(yǔ)言”與“文字”都是思維的外化,如同可以通過(guò)古代語(yǔ)言來(lái)考察原始思維一樣,我們也可以通過(guò)古文字來(lái)考察原始思維。 B.創(chuàng)造文字的時(shí)代里,人們常需要依賴(lài)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行抽象思維。那時(shí)候,人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。 C.概括讓人們認(rèn)識(shí)到了事物的共性,沒(méi)有概括就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字,因而幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。 D.古人類(lèi)充滿(mǎn)智慧,能夠從眾多個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞之后,又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物,創(chuàng)造新字。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.因?yàn)槲淖质怯行蔚乃季S,是思維能力的反映,蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn),所以從某個(gè)意義上而言,古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。 B.人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理,在原始神話中用具體故事來(lái)說(shuō)明某種道理。這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。 C.事物的性質(zhì)與事物不可分離。形容詞是對(duì)事物性質(zhì)的抽象概括,當(dāng)人們具備一定的抽象思維能力之后,形容詞才有可能出現(xiàn)。 D.形象思維與抽象思維關(guān)系密切、辯證發(fā)展。形象思維從自身中演化出了抽象思維,抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.古文字是考察原始思維的寶貴資源,因而,當(dāng)下對(duì)古文字的研究與保護(hù),不僅是對(duì)人類(lèi)文化的尊重,更是對(duì)人類(lèi)歷史的尊重。 B.古中國(guó)人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字,這說(shuō)明古代東西方人的思維中存有相同的因子。 C.文字的產(chǎn)生是以人類(lèi)抽象思維能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的,因而,如果人類(lèi)抽象思維的能力不太發(fā)達(dá),人類(lèi)就不太可能創(chuàng)造出文字。 D.抽象思維與形象思維在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)中辯證地發(fā)展,推動(dòng)著人類(lèi)思維能力不斷發(fā)展,使人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)世界。 答案精析 第一組 1.C [A項(xiàng)“對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字”的說(shuō)法以偏概全,太絕對(duì),原文是“從某種意義上說(shuō),古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具”。B項(xiàng)古詩(shī)歌中和原始神話中說(shuō)明道理的方式反了。D項(xiàng)“因此它撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性”強(qiáng)加因果,原文不存在因果關(guān)系。] 2.C [舉這個(gè)例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展”。] 3.D [“可見(jiàn)它們?cè)谌祟?lèi)思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用”無(wú)中生有,原文說(shuō)“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展,使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界”。] 第二組 1.C [“幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程”范圍擴(kuò)大,原文中有“早期文字中”這個(gè)限定語(yǔ)。] 2.B [“這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形”張冠李戴,按照原文的表述,具有象形特點(diǎn)的是繪畫(huà)文字,而不是形象思維。] 3.C [“如果人類(lèi)抽象思維的能力不太發(fā)達(dá),人類(lèi)就不太可能創(chuàng)造出文字”的說(shuō)法和作者的觀點(diǎn)不一致。原文是“象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá),這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)”,是說(shuō)在思維能力不太發(fā)達(dá)的情況下,可以創(chuàng)造出簡(jiǎn)單的象形文字,只是創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。]- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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