《2018-2019學(xué)年高考?xì)v史 第四單元 歐洲的宗教改革 第1課 宗教改革的歷史背景學(xué)案 新人教版選修1 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高考?xì)v史 第四單元 歐洲的宗教改革 第1課 宗教改革的歷史背景學(xué)案 新人教版選修1 .doc（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第1課　宗教改革的歷史背景 指導(dǎo)意見 學(xué)習(xí)要求 了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性 1.了解天主教會(huì)在西歐強(qiáng)大的統(tǒng)治勢(shì)力。 2.理解宗教“異端”運(yùn)動(dòng)形成和西歐向近代過(guò)渡的原因。 3.認(rèn)識(shí)宗教改革的必然性。 知識(shí)點(diǎn)一　天主教的神權(quán)統(tǒng)治 1.基督教的產(chǎn)生和發(fā)展 (1)產(chǎn)生：1世紀(jì)左右在小亞細(xì)亞和巴勒斯坦一帶產(chǎn)生。 (2)發(fā)展：4世紀(jì)初，演變?yōu)榱_馬帝國(guó)的國(guó)教，476年，在新興的日耳曼封建王權(quán)庇護(hù)下得以繼續(xù)發(fā)展，11世紀(jì)時(shí)，分裂為以君士坦丁堡為中心的東正教和以羅馬為中心的天主教。 2.天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立 (1)原因：整頓教會(huì)，與封建王權(quán)展開權(quán)力之爭(zhēng)；組織“十字軍東征”，進(jìn)一步擴(kuò)展了教會(huì)勢(shì)力；中世紀(jì)，歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，封建王權(quán)衰弱。 (2)表現(xiàn) 項(xiàng)目 表現(xiàn) 經(jīng)濟(jì) 擁有大量耕地，獲取大量的地產(chǎn)收入；向民眾征收“什一稅”；兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái) 政治 鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷干涉各國(guó)的政治 思想文化 壟斷學(xué)校教育；掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán) 社會(huì)生活 天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì) 知識(shí)點(diǎn)二　宗教“異端” 1.含義：中世紀(jì)時(shí)，人們?cè)诜磳?duì)封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中形成的與教會(huì)說(shuō)教不同的宗教思想。 2.“異端”運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn) 階段 時(shí)間 代表 主要思想 興起 12世紀(jì) 后期 純潔派 世界充滿善與惡、上帝與魔鬼這兩個(gè)對(duì)立的因素；否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度；純潔教會(huì) 高潮 14～15 世紀(jì) 英國(guó)人 威克里夫 信徒和上帝之間不需要任何中介人；統(tǒng)治權(quán)來(lái)自上帝的恩典和命令；《圣經(jīng)》是信仰的唯一教條 捷克人 胡司 取消教會(huì)地產(chǎn)；廢除宗教儀式和教階制度；教會(huì)的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力；用民族語(yǔ)言傳教 3.影響：對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望。 知識(shí)點(diǎn)三　向近代過(guò)渡的西歐 1.經(jīng)濟(jì)：封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始出現(xiàn)和發(fā)展。 2.政治 (1)資產(chǎn)階級(jí)開始興起，他們要求分享政治權(quán)利，新貴族希望建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面。 (2)一些國(guó)家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。 3.思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放，沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治。 【概念闡釋】 中世紀(jì) 中世紀(jì)(約公元476年～公元1453年)，是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代(主要是西歐)。這一時(shí)期封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，基督教對(duì)人民思想的禁錮，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活痛苦。傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。 【圖解歷史】 圖解世界三大宗教 【思維點(diǎn)撥】 1.中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)的影響無(wú)處不在。經(jīng)濟(jì)上它是歐洲最大的封建主集團(tuán)，每年搜括難以計(jì)數(shù)的社會(huì)財(cái)富，政治上竭力控制各國(guó)的教權(quán)和政治權(quán)力，封建王權(quán)屈從于教權(quán)。 2.12世紀(jì)的“異端”運(yùn)動(dòng)是市民階層的反封建斗爭(zhēng)，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層擴(kuò)大的產(chǎn)物；14～15世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教束縛的要求日益強(qiáng)烈，“異端”運(yùn)動(dòng)更加高漲。 3.16世紀(jì)西歐天主教會(huì)面臨的挑戰(zhàn)主要有：天主教會(huì)與資本主義發(fā)展的矛盾；封建王權(quán)與天主教會(huì)干涉的矛盾；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與神學(xué)思想的矛盾。 【結(jié)構(gòu)圖示】 宗教改革的歷史背景 主題　歐洲宗教改革的背景 [史料研讀] 史料一　天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。 史料二　(羅馬天主教會(huì))把整個(gè)封建的西歐(盡管有各種內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng))聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系，同鬧分裂的希臘正教徒和的國(guó)家相對(duì)抗。它按照封建的方式建立了它自己的教階制①。最后，它自己還是最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主。 ——恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 史料三　文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀②逐漸興盛，羅馬教皇至高無(wú)上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。 1.史料一反映了天主教會(huì)輕商思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。 2.史料二說(shuō)明天主教是西歐最大的封建主。①是指基督教神職人員的等級(jí)制度，從上到下包括，羅馬教皇、紅衣主教、大主教、主教、神父等。 3.史料三反映了文藝復(fù)興對(duì)人們思想解放的作用。②是指以“人”和“現(xiàn)世”為中心的新宗教觀。 1.史料一反映了什么歷史現(xiàn)象？ 提示　天主教會(huì)阻礙了資本主義發(fā)展。 2.根據(jù)史料二說(shuō)明天主教會(huì)是如何“把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系”的？這一體系的實(shí)質(zhì)是什么？ 提示　措施：整頓教會(huì)，建立封建性等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，加強(qiáng)對(duì)教會(huì)組織的控制；與封建王權(quán)進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪，迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教廷；組織“十字軍東征”，以擴(kuò)張?zhí)熘鹘虝?huì)的勢(shì)力；對(duì)民眾進(jìn)行蒙昧和禁欲的說(shuō)教，以加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制。 實(shí)質(zhì)：天主教的神權(quán)統(tǒng)治。 3.根據(jù)史料三，概括文藝復(fù)興對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治產(chǎn)生的影響。 提示　解放了人們的思想，挑戰(zhàn)了天主教會(huì)至高無(wú)上的權(quán)威。 [史論歸納] 宗教改革發(fā)生的背景和實(shí)質(zhì) 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。 (3)政治因素：民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。 (4)思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義推動(dòng)宗教改革。 (5)直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。 2.實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建的斗爭(zhēng)。 1.基督教由民間的宗教團(tuán)體演變?yōu)榱_馬帝國(guó)國(guó)教的根本原因是(　　) A.基督教勢(shì)力的不斷發(fā)展 B.基督教教義有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治 C.羅馬法不斷健全，社會(huì)穩(wěn)定 D.羅馬帝國(guó)皇帝信奉基督教 解析　羅馬皇帝最初對(duì)基督教進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，后來(lái)統(tǒng)治者感到基督教有利于麻痹人們的思想，于是對(duì)基督教采取了利用和控制的手段，將基督教定為國(guó)教。 答案　B 2.15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了(　　) A.人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展 B.近代歐洲革命的相繼發(fā)生 C.教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重 D.信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展 解析　材料反映了15世紀(jì)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)、王權(quán)與天主教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命是資產(chǎn)階級(jí)反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C符合題意，故C項(xiàng)正確；材料中未體現(xiàn)信仰問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 3.教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！边@反映了(　　) A.封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的 B.天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C.羅馬教會(huì)在思想上統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面 D.人們既是國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民 解析　材料論述的是教皇與國(guó)王之間的關(guān)系，“光是向太陽(yáng)借來(lái)的”，言外之意是王權(quán)要依附于教皇的權(quán)力，故選B。 答案　B 4.在中世紀(jì)歐洲的反封建斗爭(zhēng)中，人們常用宣傳“異端”宗教思想的手段，主要目的是(　　) A.揭露封建制度的腐敗和黑暗 B.否定天主教和神學(xué)的作用 C.反對(duì)教會(huì)的盤剝和腐敗 D.宣傳人文主義思想 解析　教會(huì)為了鞏固自己的統(tǒng)治，維持奢靡的生活，對(duì)西歐各國(guó)進(jìn)行盤剝，將反對(duì)它的人斥為“異端”。 答案　C 5.15世紀(jì)后期以來(lái)，古登堡(注：西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版《圣經(jīng)》發(fā)行，學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的《圣經(jīng)》進(jìn)行討論和爭(zhēng)論，閱讀《圣經(jīng)》的人也越來(lái)越多，這是以前從未有過(guò)的。由上述材料推斷(　　) A.科學(xué)知識(shí)為神職人員壟斷 B.宗教迷信在歐洲廣泛流行 C.文藝復(fù)興開闊了人們視野 D.印刷技術(shù)推動(dòng)了宗教改革 解析　古登堡版《圣經(jīng)》是活字印刷術(shù)，《圣經(jīng)》的發(fā)行越來(lái)越多的人了解《圣經(jīng)》，推動(dòng)了以后的宗教改革，故D項(xiàng)正確。 答案　D 6.14～16世紀(jì)西歐開始從中世紀(jì)向近代過(guò)渡，在思想文化方面的表現(xiàn)是(　　) A.資本主義萌芽出現(xiàn) B.西歐民族國(guó)家發(fā)展 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想和觀念 D.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族希望建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán) 解析　A屬于經(jīng)濟(jì)方面，B屬于政治方面，C屬于思想文化方面，D屬于政治方面，基于以上分析可知，本題選C。 答案　C 7.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　基督教會(huì)主張以神為中心，認(rèn)為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無(wú)上；而人生來(lái)有罪，卑微渺小，無(wú)足輕重，只有把自己的一切奉獻(xiàn)給神和教會(huì)，才能求得來(lái)世“天國(guó)”永生，享受自由和幸?！c此相反，人文主義者主張以人為中心，他們頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義者但丁說(shuō)，就人所完成的業(yè)績(jī)而言，人的高貴超過(guò)了天神。莎士比亞說(shuō)，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神。 材料二　基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂(lè)就是幸福，拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸福。 ——上述材料均引自朱寰主編的《世界中古史》 (1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別評(píng)述基督教會(huì)和人文主義者的觀點(diǎn)。 (2)說(shuō)明基督教會(huì)和人文主義者觀點(diǎn)對(duì)立的背景和性質(zhì)。 解析　第(1)問(wèn)，綜合比較分析基督教思想與人文主義思想的不同點(diǎn)，先歸納兩者的觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)其思想的本質(zhì)進(jìn)行分析，史論相結(jié)合。第(2)問(wèn)，在第(1)問(wèn)的基礎(chǔ)上，第一小問(wèn)從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)角度分析；第二小問(wèn)考查基督教會(huì)與人文主義者觀點(diǎn)對(duì)立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間斗爭(zhēng)的本質(zhì)。 答案　(1)評(píng)述觀點(diǎn)：基督教會(huì)主張以神為中心，宣揚(yáng)神的權(quán)威，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)宣揚(yáng)人對(duì)神的從屬關(guān)系，繼續(xù)維護(hù)封建依附關(guān)系；基督教會(huì)要人們追求所謂來(lái)世的自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義，其實(shí)質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)世被壓迫被剝削的苦難，從而維護(hù)封建剝削和壓迫制度。人文主義者主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建制度下人對(duì)人的從屬關(guān)系，斬?cái)嘈涡紊姆饨ㄊ`，使資產(chǎn)階級(jí)能夠自由地發(fā)展資本主義工商業(yè)；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，其實(shí)質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟(jì)地位，建立資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。 (2)背景：資本主義萌芽、產(chǎn)生，正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建的束縛。 性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。 1.下圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國(guó)王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的最主要原因是(　　) A.基督教神學(xué)世界觀的影響 B.交通通訊技術(shù)的落后 C.人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)能力有限 D.天文地理知識(shí)匱乏 解析　抓住題干關(guān)鍵信息“代表基督教國(guó)王統(tǒng)治的三大洲”，材料說(shuō)明基督教神學(xué)世界觀對(duì)中世紀(jì)歐洲的巨大影響，A符合題意。 答案　A 2.假如你是中世紀(jì)歐洲的一名學(xué)生，那么你在學(xué)校所獲得的學(xué)問(wèn)主要是(　　) A.商業(yè)知識(shí) B.宗教神學(xué) C.人文科學(xué) D.自然科學(xué) 解析　解答此類題目，要注意把握歷史階段特征，明確歐洲中世紀(jì)處于教會(huì)大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治之下是解答此題的關(guān)鍵。 答案　B 3.人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫(下圖)，它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是(　　) A.教皇擁有無(wú)上的權(quán)威 B.教皇成了君主的人質(zhì) C.教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉 D.教皇和君主互相依存、互相利用 解析　圖片中是一位教皇和一位國(guó)王，君主手執(zhí)寶劍，教皇手握權(quán)杖，一前一后，坐在同一權(quán)力寶座之上。很明顯，這反映了他們之間互相依存、互相利用的關(guān)系。 答案　D 4.1073年，教皇格列高利七世繼任后頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)立建立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這說(shuō)明在中世紀(jì)的歐洲(　　) A.教權(quán)高于王權(quán) B.王權(quán)與教權(quán)平等 C.王權(quán)高于教權(quán) D.王權(quán)與教權(quán)互不干涉 解析　注意歷史階段特征在解題中的應(yīng)用。材料中的關(guān)鍵信息是從世俗界接受主教的職位不能得到教廷的承認(rèn)，這恰恰符合中世紀(jì)的歐洲教權(quán)高于王權(quán)的特點(diǎn)。 答案　A 5.右圖事件的實(shí)質(zhì)是(　　) A.反對(duì)異教徒 B.爭(zhēng)奪“圣地” C.掠奪土地、財(cái)富 D.擴(kuò)張?zhí)熘鹘虅?shì)力范圍 解析　解題的關(guān)鍵是抓住“實(shí)質(zhì)”分析，A是借口，B是名義或幌子，C是十字軍中商人的目的，只有D才能體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)。 答案　D 6.據(jù)贖罪券價(jià)目表：“誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了?！边@反映出中世紀(jì)的天主教會(huì)(　　) A.關(guān)心廣大民眾的基本需求 B.注重維護(hù)社會(huì)秩序的安定 C.各種活動(dòng)都有明確的價(jià)格 D.公開用欺騙方式榨取錢財(cái) 解析　教會(huì)關(guān)于贖罪的說(shuō)教，純粹是公開的欺騙。兜售贖罪券，是教會(huì)榨取錢財(cái)?shù)闹匾侄巍? 答案　D 7.觀察下圖，在中世紀(jì)的歐洲存在著很多這種“異端”裁判所，主要是為了(　　) A.維持社會(huì)穩(wěn)定 B.壓制各國(guó)王權(quán) C.維護(hù)教會(huì)權(quán)威 D.打擊各種犯罪 解析　“異端”裁判所的職責(zé)是審判并鎮(zhèn)壓“異端”，壓制同教會(huì)說(shuō)教不符的學(xué)說(shuō)和思想，以維護(hù)教會(huì)權(quán)威。 答案　C 8.恩格斯在評(píng)價(jià)14世紀(jì)英國(guó)牛津大學(xué)教授威克里夫的宗教主張時(shí)說(shuō)，他是城市異教的著名代表，他主要追求的是“廉價(jià)的教會(huì)”。恩格斯稱威克里夫?yàn)椤俺鞘挟惤痰闹怼?，主要是因?yàn)槠渲鲝埓砹?　　) A.城市教會(huì)的利益 B.城市貴族和市民的利益 C.資產(chǎn)階級(jí)的利益 D.英國(guó)國(guó)王的利益 解析　威克里夫主張宗教信仰根本不需要教會(huì)和教士，宗教教規(guī)及儀式完全沒有必要，這實(shí)際上代表了城市貴族和部分市民不滿教會(huì)掠奪，要求發(fā)展工商業(yè)的需要。 答案　B 9.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3，教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。 ——吳于廑、齊世榮《世界史》 材料二　天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)的強(qiáng)烈不滿……而教會(huì)的欺詐和無(wú)恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，也因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，也站在反對(duì)天主教會(huì)的行列中來(lái)。 ——吳于廑、齊世榮《世界史》 材料三　西歐中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即“宗教和神學(xué)”。 ——恩格斯 (1)結(jié)合材料一回答天主教會(huì)在西歐起到什么作用。 (2)結(jié)合材料二，有哪些階層反對(duì)天主教會(huì)？ (3)如何理解材料三中恩格斯的話？ 解析　第(1)問(wèn)，結(jié)合材料提煉信息，特別需要明確的就是天主教在歐洲的地位。第(2)問(wèn)，則通過(guò)材料概括、歸納要點(diǎn)。第(3)問(wèn)要結(jié)合中世紀(jì)的時(shí)代特征進(jìn)行分析。 答案　(1)作用：天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理論來(lái)源；占有天主教世界全部耕地地產(chǎn)的三分之一；在各國(guó)享有特權(quán)；阻礙國(guó)家統(tǒng)一。這一切都嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。 (2)階層：人民群眾、城市市民、資產(chǎn)階級(jí)、世俗君主與貴族。 (3)理解：教會(huì)占支配地位，影響無(wú)處不在；封建王權(quán)衰弱；資本主義發(fā)展不充分，人們思想沒有解放。