《（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九) 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。《圣經(jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！毕铝袑?duì)材料理解正確的是(　　) A．闡述了新航路開辟的原因 B．闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C．闡述了宗教改革的原因 D．闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因 D　[材料講了兩個(gè)事件，分別是新航路的開辟和哥白尼日心說。哥白尼的日心說發(fā)生于16世紀(jì)中期，而新航路開辟發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興發(fā)生于14—16世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)初期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)上的新大陸發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，從而引發(fā)了17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。] 2．孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說：“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政的了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認(rèn)為(　　) A．法律有階級(jí)性 B．法律地位至上 C．司法必須公正 D．法律并非萬能 C　[孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的”，由此可見，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，而其他各項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)符合題意。] 3．啟蒙思想家們深信：?jiǎn)⒚杀仨氁揽靠茖W(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說明(　　) A．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 B．科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件 C．自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展 D．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步 C　[從“科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點(diǎn)燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然界的發(fā)展規(guī)律，利用自然規(guī)律和科學(xué)方法也可發(fā)展民主思想。] 4．霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B．教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C．理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序混亂 A　[題中“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主”，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了否定權(quán)威(君主專制和天主教會(huì))，解放思想的作用，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)由于過分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī)，故A項(xiàng)正確。] 5．“隨著對(duì)峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào)：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160145】 A．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 B．標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D．為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力 A　[“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛”表明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的理想藍(lán)圖，故A項(xiàng)正確；標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇是文藝復(fù)興，與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)的是宗教改革，與材料的內(nèi)容不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；為工業(yè)革命提供精神動(dòng)力的是牛頓的經(jīng)典力學(xué)，與材料的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．17至18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論的提出(　　) A．宣揚(yáng)了信仰得救的原則 B．維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治 C．推動(dòng)了自然科學(xué)的形成 D．有利于理性精神發(fā)展 D　[“人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”，很明顯這與信仰并沒有直接的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；上帝可以通過研究而被認(rèn)知，這就充分體現(xiàn)了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，這顯然不利于維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自然科學(xué)早在16世紀(jì)前期就已經(jīng)形成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然神論者的主張實(shí)則彰顯了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，上帝不再是高高在上和不可知的，這必然有利于人文精神與理性意識(shí)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。] 7．“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說明啟蒙思想家(　　) A．?dāng)[脫了宗教思想的影響 B．受到自然科學(xué)的啟示 C．揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D．力圖融合自然與社會(huì)法則 B　[材料中未涉及擺脫了宗教，與“這段材料說明”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大”相符，故B項(xiàng)正確；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會(huì)的自然法則”不等于揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也沒有涉及力圖融合，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．笛卡爾認(rèn)為，需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來說服不信宗教的人，歸結(jié)到一句話，就是用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”(　　) A．消除了科學(xué)與宗教的對(duì)立 B．有利于理性主義的宣揚(yáng) C．推動(dòng)了宗教改革的發(fā)展 D．鞏固了天主教會(huì)的統(tǒng)治 B　[笛卡爾強(qiáng)調(diào)宗教神學(xué)，神學(xué)本身與科學(xué)就存在一定的對(duì)立關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)”，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)理性的方法來宣揚(yáng)神學(xué)，本身就有利于理性主義的擴(kuò)展，故B項(xiàng)正確；宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念，與材料宣揚(yáng)神學(xué)的方法無直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)神學(xué)的方法，未涉及天主教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?，盧梭的社會(huì)契約論(　　) A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) B．與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立 C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重 C　[由題干信息可知其強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力，其與權(quán)力分立制衡無直接關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的尊重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．伏爾泰認(rèn)為：?jiǎn)⒚傻钠鞄檬恰袄硇浴?，啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離?！彼麄冇^點(diǎn)的不同說明(　　) A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化 C．兩人主張的政體不同 D．人文主義的興起 B　[材料中體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故B項(xiàng)正確；材料未提及兩者政體的不同見解，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義興起于公元前5世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．康德說：“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！笨档抡J(rèn)為啟蒙的真諦在于(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160146】 A．推翻專制 B．人身自由 C．思想自由 D．主權(quán)在民 C　[根據(jù)材料“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知A、B兩項(xiàng)不符合題意；由題干信息可知思想自由符合題意，故C項(xiàng)正確；啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”(　　) A．確立了以人為中心的價(jià)值觀念 B．描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖 C．實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D．揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 B　[從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，應(yīng)該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧妙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二　科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制：依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。(10分) (2)根據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(15分) 【解析】　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一從人文主義的內(nèi)涵及特點(diǎn)角度指出“差異”；第二小問，根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等角度分析。第(2)問的第一小問從自然觀、自然規(guī)律、科學(xué)發(fā)展觀和人性關(guān)懷等角度分析。第二小問，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”，注意這個(gè)概念由“科學(xué)”和“人文主義”兩個(gè)詞構(gòu)成。根據(jù)材料二中“科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”這一信息，從科學(xué)與人文之間的關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)的原則、科學(xué)主義內(nèi)涵自身的變化等角度進(jìn)行評(píng)析。 【答案】　(1)差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀、宇宙觀；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化；反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用。 評(píng)析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過對(duì)東方文化的批判來闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。 17－18世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表 時(shí)間 事件 1626年 法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 1687年 比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文 1711年 布拉格大學(xué)刊印了《中國(guó)典籍六種》收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文，于1784－1786年間在巴黎出版 1776年后 法國(guó)先后出版《中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄》《中國(guó)通史》《中華帝國(guó)全志》，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù)) 【解析】　這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17－18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 【答案】　示例： 信息：17－18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想。 分析：17－18世紀(jì)的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽，當(dāng)時(shí)的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期，為配合這種變革，當(dāng)時(shí)的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過渡，這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會(huì)的理性，而古代中國(guó)不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此，首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。)