《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第45講 啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第45講 啟蒙運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版.docx（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第45講　啟蒙運(yùn)動(dòng) 時(shí)間/40分鐘 一、選擇題 1.[2018安徽亳州模擬] 啟蒙思想家認(rèn)為,具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。據(jù)此可知,促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素之一是 (　　) A.工業(yè)革命的深入開(kāi)展 B.宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) C.封建君主專制的衰落 D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步 2.[2018安徽蚌埠質(zhì)檢] 伏爾泰在《哲學(xué)通信》中描繪了他心目中的理想國(guó)家:“一個(gè)為人尊敬而又富裕的國(guó)王,有無(wú)限的權(quán)力去行善,卻無(wú)權(quán)力去為非作歹……一邊是貴族重臣,一邊是城市代表,與國(guó)君共分立法之權(quán)?！睆闹锌梢钥闯?伏爾泰主張 (　　) A.剝奪君主統(tǒng)治權(quán) B.推行漸進(jìn)改革 C.培養(yǎng)君主的道德 D.實(shí)行分權(quán)制衡 3.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”:在一個(gè)治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他 (　　) A.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 B.推崇分權(quán)制衡下的民主 C.主張推翻封建專制制度 D.提倡受法律保護(hù)的自由 4.盧梭認(rèn)為:主權(quán)既然不外是共同意志的應(yīng)用,所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命,所以就只能由其自己來(lái)代表自己。據(jù)此可知,盧梭意在強(qiáng)調(diào) (　　) A.人民是國(guó)家權(quán)力的主體 B.代議制有其合理性 C.人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的 D.公共意志高于法律 5.軍官說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許操練。稅吏說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許納稅。神甫說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許信仰。到處都有對(duì)自由的限制,必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。做出這一論斷的思想家是 (　　) A.伏爾泰 B.洛克 C.康德 D.盧梭 6.[2018河南洛陽(yáng)一模] 下表為18世紀(jì)中葉法國(guó)著名思想家的書(shū)籍出版情況(每版印刷1000—2000冊(cè))。這表明法國(guó) (　　) 思想家 作品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰 《老實(shí)人》 43版 《哲學(xué)通信》 35版 盧梭 《新愛(ài)洛綺絲》 70版 《盧梭全集》 18版 狄德羅 《百科全書(shū)》 24000套 A.民眾文化水平提高 B.啟蒙思想家的社會(huì)地位較高 C.圖書(shū)出版事業(yè)發(fā)達(dá) D.啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注 7.[2018湖南永州三模]18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無(wú)特長(zhǎng)的法國(guó)人,僅僅因?yàn)闀?huì)說(shuō)法語(yǔ),亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是 (　　) A.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B.法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C.歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D.民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同 二、非選擇題 8.啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類的現(xiàn)世生活,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一　若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者,這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭(zhēng)的樣板。 ——《重申啟蒙——論一種積極參與的政治》 材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài),不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。如果現(xiàn)在有人問(wèn):“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代?”那么回答就是:“并不是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。” ——摘編自[德]康德《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題: 什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?》 材料三　啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其對(duì)形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是一次對(duì)理性主義的造反。這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式:一方面,反對(duì)把理性說(shuō)成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷;另一方面,否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象,都可以通過(guò)研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上,絕不意味著主張理性萬(wàn)能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。 ——[美]彼得蓋伊《啟蒙時(shí)代》 (1)據(jù)材料一,概括啟蒙思想家判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括他們針對(duì)“壓迫性的制度”提出的政治主張。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因,并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。 (3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料,談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。 課時(shí)作業(yè)(四十五) 1.D　[解析] 近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)人類用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)世界,故選D。材料未提及工業(yè)革命的開(kāi)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革把人們的思想從宗教束縛中解放出來(lái),但沒(méi)有提及“認(rèn)識(shí)自然界的方法”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景是封建專制強(qiáng)化,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.D　[解析] 據(jù)材料“與國(guó)君共分立法之權(quán)”得出伏爾泰主張實(shí)行分權(quán)制衡,故選D。據(jù)材料“一邊是貴族重臣,一邊是城市代表,與國(guó)君共分立法之權(quán)”可知?jiǎng)儕Z君主統(tǒng)治權(quán)不合題意,A 項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)的是權(quán)力的制衡,推行漸進(jìn)改革不合題意,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)的是權(quán)力的制衡,培養(yǎng)君主的道德不合題意,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.D　[解析] 根據(jù)材料“治理良好的政府……人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”,自由是建立在法律基礎(chǔ)上的,故選D。材料強(qiáng)調(diào)“政治自由”,但更強(qiáng)調(diào)“漁網(wǎng)”的作用,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料敘述了“政治自由”,與民主是不同的概念,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨是自由與法律的關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.A　[解析] 根據(jù)主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由其自己來(lái)代表自己”可知,盧梭意在強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家權(quán)力的主體,故選A。代議制下由選民選舉產(chǎn)生的議員代表選民行使權(quán)力,這與“只能由其自己來(lái)代表自己”不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由其自己來(lái)代表自己”可知,盧梭認(rèn)為人民主權(quán)是絕對(duì)的,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及盧梭對(duì)法律的認(rèn)識(shí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.C　[解析] “必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”是康德的主張,故選C。 6.D　[解析] 法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次出版,能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會(huì)影響力的擴(kuò)大,故選D。由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次出版,不能推斷民眾文化水平的變化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次出版,不能推斷啟蒙思想家社會(huì)地位的變化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次出版,不能推斷圖書(shū)出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.A　[解析]18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要就是啟蒙運(yùn)動(dòng),故選A。這時(shí)候的法國(guó)還是封建國(guó)家,B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命在18世紀(jì)末期才開(kāi)始,C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲整體上還是封建君主專制國(guó)家較多,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(1)標(biāo)準(zhǔn):理性。政治主張:民主;人民主權(quán),君主立憲;三權(quán)分立。 (2)不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代:封建專制的壓制,資本主義發(fā)展不充分,宗教迷信思想束縛。是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代:啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放,發(fā)展人文主義;努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。 (3)觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是一次對(duì)理性主義的造反。認(rèn)識(shí):啟蒙思想家們否定理性是萬(wàn)能的,認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要保持理性、勇氣,一方面要避免教條、僵化。 [解析] 第(1)問(wèn)的第一小問(wèn),從材料一“事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題”可知,啟蒙思想家判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)是理性;第二小問(wèn),結(jié)合法國(guó)啟蒙思想家的反封建的政治主張可知,啟蒙思想家針對(duì)“壓迫性的制度”提出的政治主張是民主、人民主權(quán)、君主立憲、三權(quán)分立。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn),結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)法國(guó)的時(shí)代特征,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面說(shuō)明“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因;第二小問(wèn),從啟蒙思想的主張及在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響,可解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn),從材料三“啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其對(duì)形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是一次對(duì)理性主義的造反”可概括材料三的主要觀點(diǎn);第二小問(wèn),從材料三“一方面,反對(duì)把理性說(shuō)成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷;另一方面,否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象,都可以通過(guò)研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上,絕不意味著主張理性萬(wàn)能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭”可知,啟蒙思想家對(duì)理性的認(rèn)識(shí)是否定理性是萬(wàn)能的,認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切,故對(duì)其的認(rèn)識(shí)是應(yīng)持肯定又不盲從的態(tài)度看待事物。