《（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十八）神權(quán)下的自我 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十八）神權(quán)下的自我 人民版必修3.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十九） 神權(quán)下的自我 一、選擇題 1．13～14世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起(　　) A．取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱 B．延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就 C．與城市政治狀況相關(guān) D．符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益 解析：選C　依據(jù)材料熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)可知經(jīng)濟(jì)實(shí)力不弱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)習(xí)運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，并非是對(duì)中世紀(jì)封建文明的延續(xù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，執(zhí)政者的性質(zhì)不同，造成了題干中的后果，故C項(xiàng)正確；材料時(shí)間是13～14世紀(jì)，此時(shí)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)并未產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．但丁在《神曲》中批判道：“因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K……”這里的“你”是指(　　) A．專制君主 B．封建教會(huì) C．資產(chǎn)階級(jí) D．無產(chǎn)階級(jí) 解析：選B　但丁生活于文藝復(fù)興時(shí)期，他在《神曲》中率先對(duì)教會(huì)的丑惡表達(dá)了憎惡。故選B項(xiàng)。 3．薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述一個(gè)財(cái)主在酒后說了句“正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻(xiàn)上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事旨在(　　) A．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” B．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂并崇尚理性與科學(xué) C．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗 D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局 解析：選C　薄伽丘在《十日談》中批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)在題干中沒有涉及，故排除。D項(xiàng)“抨擊‘靈魂獲救’的騙局”是對(duì)宗教的徹底否定，這在當(dāng)時(shí)是不可能的。 4．“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴(yán)的驕傲、人類實(shí)踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們?cè)谑浪孜枧_(tái)上首先表達(dá)了這些思想。”材料描述的是(　　) A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：選B　智者學(xué)派、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有復(fù)蘇“古典思想”，文藝復(fù)興是借復(fù)蘇古希臘羅馬文化來宣傳人文主義，是人文主義的復(fù)蘇，符合材料內(nèi)容，B項(xiàng)符合題意。 5．“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因?yàn)閮烧咄瑸槭澜缰髟住！碧岢鲞@種觀點(diǎn)的是(　　) A．古希臘的智者學(xué)派 B．中世紀(jì)的宗教神學(xué)者 C．文藝復(fù)興的人文主義者 D．近代的儒學(xué)思想家 解析：選C　從“上帝”可首先排除D項(xiàng)；題干觀點(diǎn)肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；從“平起平坐”“世界主宰”可知這種觀點(diǎn)直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)。C項(xiàng)正確。 6．文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話表明了(　　) A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)中心看待 D．文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由 解析：選A　文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確。 7．有人認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在(　　) ①誦讀古典文化?、谂猩駲?quán)統(tǒng)治?、酃拇等诵越夥拧、艹珜?dǎo)思想自由 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 解析：選C　注意關(guān)鍵詞“創(chuàng)造”，即屬于文藝復(fù)興的新內(nèi)容。①誦讀古典文化顯然談不上“創(chuàng)造”，故排除。故選C項(xiàng)。 8．【加試題】馬丁路德提出了“惟獨(dú)圣經(jīng)、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號(hào)。對(duì)此理解正確的是(　　) ①宣揚(yáng)信仰上的個(gè)人主義 ②強(qiáng)調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán) ③強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等 ④高揚(yáng)了神權(quán)，也高揚(yáng)了人權(quán) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ 解析：選D　“惟獨(dú)信心”強(qiáng)調(diào)個(gè)人靈魂的救贖不能靠教會(huì)的一系列活動(dòng)和行為來實(shí)現(xiàn)，惟有個(gè)人的信心，這標(biāo)志著個(gè)人主義的誕生，故①正確；“惟獨(dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了“上帝的主權(quán)” ，故②正確；四大口號(hào)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，故③正確；“惟獨(dú)圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨(dú)的個(gè)人，使個(gè)體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)利的攔阻，實(shí)際上這就高揚(yáng)了神權(quán)和人權(quán)，故④正確，D項(xiàng)符合題意。 9．【加試題】馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于(　　) A．率先揭露了教會(huì)的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位 解析：選B　題干強(qiáng)調(diào)因信稱義的意義使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)指的是文藝復(fù)興，與題干內(nèi)容不符；C項(xiàng)應(yīng)該是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義；D項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義。 10．【加試題】英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：“為自由的斗爭(zhēng)是從宗教問題上開始的”?？梢宰糇C這一觀點(diǎn)的主張是(　　) A．“因信稱義” B．“天賦人權(quán)” C．“人非工具” D．“政教合一” 解析：選A　1517年，路德提出《九十五條論綱》，認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，即“因信稱義”，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教，從此拉開了宗教改革的序幕，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。 11．【加試題】劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來鋪平了道路?！辈荒苡∽C材料主旨的是(　　) A．宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)的宗教理論 B．宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時(shí)代開始 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) D．宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器 解析：選B　宗教改革促成了教會(huì)的分裂，新教的出現(xiàn)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)宗教理論的形成，故A項(xiàng)正確；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)”，故C項(xiàng)正確；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治”，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器，故D項(xiàng)正確。 12．【加試題】“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于(　　) ①改變了西方社會(huì)的宗教信仰 ②強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威 ③在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 ④為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：選C　文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故①錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故②錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故③正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備，故④正確。 二、非選擇題 13．意大利在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　一個(gè)喧鬧的城市社會(huì)，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來……這些(意大利的)城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人之外，都不尊重科學(xué)——尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信。 ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 材料三　文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小的多。 歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再?zèng)]有誰(shuí)比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了?！? ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 (1)根據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于意大利的原因。 (2)根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人對(duì)于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“古代人的威信”指什么？其“替代教會(huì)的威信”有何作用？ (3)根據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。 解析：第(1)問，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，結(jié)合材料一從此方面總結(jié)即可。第(2)問，結(jié)合材料二從文藝復(fù)興的作用中去歸納總結(jié)。第(3)問，注意概括材料三中兩段話的含義，從中作歸納總結(jié)。 答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和作家。 (2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)?！肮糯说耐拧保褐傅墓糯ＥD和古羅馬的文化。作用：動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。 (3)原因：既憎惡教會(huì)的腐敗，同時(shí)又接受教會(huì)的公職和饋贈(zèng)。局限：不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)；同封建勢(shì)力存在密切的聯(lián)系。 14．【加試題】閱讀下列材料，回答問題。 材料一　1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為“世上最完美的作品”。 材料二　第36條　每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即便沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條　教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？ (2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點(diǎn)是什么？ (3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個(gè)時(shí)期人文主義發(fā)展的階段性特征。 解析：第(1)問，根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮；第二、三小問結(jié)合所學(xué)史實(shí)回答。第(2)問，要依據(jù)材料二的內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點(diǎn)”。第(3)問，要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括“階段性特征”。 答案：(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)反對(duì)教皇出售贖罪券。 (3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。