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專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 一蒙昧中的覺醒(供選考學(xué)生使用) 一、智者的啟蒙 1．背景 (1)根本原因：公元前5世紀(jì)中葉，希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。 (2)主要原因：雅典民主政治的發(fā)展。 (3)直接原因：個(gè)人主義的成長(zhǎng)、解決實(shí)際問題的需要等。 2．智者運(yùn)動(dòng)概況 (1)時(shí)間、地點(diǎn)：公元前5世紀(jì)中葉；古代希臘(雅典)。 (2)身份：指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。 (3)特點(diǎn)： ①言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)。 ②注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論工具。 ③懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 3．代表人物：普羅塔戈拉，思想核心是“人是萬物的尺度”。 4．意義 (1)積極： ①把人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。 ②智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。 二、蘇格拉底的智慧 1．主張 (1)提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。 (2)強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 (3)哲學(xué)探索的指南是“認(rèn)識(shí)你自己”。 2．評(píng)價(jià) (1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 (2)他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (3)用生命捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1．創(chuàng)始人和代表人物 (1)創(chuàng)始人：芝諾。 (2)代表人物：羅馬法學(xué)家西塞羅和哲學(xué)家塞內(nèi)卡。 2．主張 (1)斯多亞學(xué)派認(rèn)為：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性，理性是人與生俱來的。 (2)斯多亞學(xué)派得出的兩個(gè)結(jié)論：一是“順應(yīng)自然的生活就是至善”，二是人生而平等。 3．評(píng)價(jià)：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 [輕巧識(shí)記] 西方人文精神的起源 [名師點(diǎn)撥] 1．正確理解“人是萬物的尺度” (1)這句話的核心是萬物的存在與否在于人的感覺，人是世界和社會(huì)的中心。 (2)從積極意義來看，它肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 (3)它在將人置于世界的社會(huì)中心的同時(shí)，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對(duì)人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。在當(dāng)時(shí)來看，產(chǎn)生了一定的消極影響。 2．正確理解“美德即知識(shí)” (1)“美德即知識(shí)”的意思表示，美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，知識(shí)是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件。 (2)“美德即知識(shí)”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，它表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的。 1．人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。 2．“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。 3．蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”，“認(rèn)識(shí)你自己”，在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 4．斯多亞學(xué)派認(rèn)為理性是人與生俱來的，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同 [材料一] 普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。 (1)怎樣理解材料一關(guān)于“神”與“人生”的論述。 [教你讀史] 注意普羅塔戈拉對(duì)“神”與“人生”的態(tài)度表現(xiàn)出注重“人生”。 [提示] 否定神的意志，反思人類自己。 [材料二] 有思想力的人才是萬物的尺度。我知道自己的無知。 ——蘇格拉底 (2)據(jù)材料二分析，與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”相比，蘇格拉底的主張有何進(jìn)步性？ [教你讀史] 兩個(gè)關(guān)鍵詞：“有思想力的人”“知道自己”，反映了蘇格拉底的思想主張。 [提示] 強(qiáng)調(diào)人們要重視自己的知識(shí)和道德，發(fā)現(xiàn)“自我”的理性和價(jià)值。 蘇格拉底與智者學(xué)派在思想上的異同 (1)相同：蘇格拉底和智者學(xué)派都認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)把探究的問題放在人生的幸福問題上面，以突出人類在社會(huì)生活中的地位；研究人類，反思人類自身，體現(xiàn)了最初的人文精神；強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 (2)不同： ①智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人應(yīng)該成為社會(huì)舞臺(tái)的主人，人的感知成為檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，所以此時(shí)人還只是個(gè)體的感性的人。而蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值，所以此時(shí)人成為具有普遍性的理性思維的人。 ②蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”，反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。 比較東西方先哲的思想 [材料一] 希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。 ——黃伊梅《關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析希臘人文精神的核心。 [教你讀史] 抓住關(guān)鍵詞“人性”、“理性”加以理解概括。 [提示] 人的價(jià)值和人的決定作用。 [材料二] 中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)。……認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式?！岢鲆埂傲x”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。 (2)指出中國(guó)古代人文主義的思想主張。 [教你讀史] 以省略號(hào)分出層次，根據(jù)每一層次的核心詞概括其思想主張。 [提示] 和諧、仁愛、禮治、道義、誠(chéng)信。 古希臘人文主義精神與中國(guó)儒家思想的不同 項(xiàng)目 古希臘人文主義精神 中國(guó)儒家思想 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn) 特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受 強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主奠定基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理道德，維護(hù)封建專制 研究自然科學(xué)的態(tài)度 充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì) 將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 一、古希臘人文精神興起的原因和內(nèi)涵 1．原因 (1)經(jīng)濟(jì)上：古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。 (2)政治上：希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。 (3)文化上：古希臘思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究的文化傳統(tǒng)有利于其人文精神的興起。 (4)社會(huì)環(huán)境：開放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了希臘思想家追求平等、誠(chéng)信、不斷探究的品質(zhì)。 2．內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到認(rèn)識(shí)人自己。 (2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 二、比較孔子與蘇格拉底的主張 孔子 蘇格拉底 思想主張 “仁”，主張人與人之間的友愛，并以禮來約束，而不使“仁”失于無序 “美德即知識(shí)”，重視人的價(jià)值，主張道德和法律對(duì)人的行為的規(guī)范 教育主張 “有教無類”，使人們注重“仁”，尊重禮，成為君子 哲學(xué)家和教師幫助人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的知識(shí)、真理，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)美德的目的 政治主張 以德治民，強(qiáng)調(diào)禮治 重視社會(huì)道德，反對(duì)過于泛濫的直接民主 題組一 智者的啟蒙 1．智者運(yùn)動(dòng)是西方歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是( ) A．自然環(huán)境對(duì)雅典的影響 B．知識(shí)與美德的關(guān)系 C．雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D．人在社會(huì)中的作用 解析：選D 智者學(xué)派將研究的重心轉(zhuǎn)移到人和人類社會(huì)，關(guān)注人在社會(huì)中的作用。 2．柏拉圖曾說：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！迸c此相似的命題是( ) A．人是萬物的尺度 B．美德即知識(shí) C．我愛我?guī)煟腋鼝壅胬? D．世界的本源是人的理念 解析：選A 題干中的材料體現(xiàn)出了以人為中心的理念，人是萬物的尺度符合該觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)與材料觀點(diǎn)無關(guān)，故排除。 3．古希臘智者學(xué)派的出現(xiàn)被認(rèn)為是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的起源。這里的“覺醒”是指( ) A．人們開始擺脫神明的約束 B．私有觀念和私有制的出現(xiàn) C．人們開始重視道德的約束 D．民主精神和民主政治完善 解析：選A 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，人類自我意識(shí)的第一次覺醒是指人們開始擺脫神明的約束。 4．普羅塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”對(duì)此言論理解正確的是( ) A．批判奴隸制民主政治 B．認(rèn)為世界是不可知的 C．特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D．認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德 解析：選C 普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人依靠自己的力量生存，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選C項(xiàng)。 題組二 蘇格拉底的智慧和斯多亞學(xué)派 5．智者學(xué)派宣揚(yáng)“人是萬物的尺度”，過分重視個(gè)人的主觀感受。針對(duì)此問題，蘇格拉底主張( ) A．理念的世界才是真實(shí)的 B．重新建立人們的道德價(jià)值觀 C．神的意志是衡量一切的尺度 D．主觀感受無助于人對(duì)世界的認(rèn)識(shí) 解析：選B 本題主要考查蘇格拉底的主張。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可判斷出B項(xiàng)正確。 6．“蘇格拉底喚醒了這個(gè)真正的良知。因?yàn)樗⒉恢皇切既耸侨f物的尺度，而且宣布作為思想者的人是萬物的尺度?！毕铝懈黜?xiàng)中，對(duì)黑格爾的這句話理解正確的是( ) A．要從自然的角度認(rèn)識(shí)世界 B．要關(guān)注人的塵世生活 C．強(qiáng)調(diào)知德合一 D．強(qiáng)調(diào)人類的理性 解析：選D 依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，由于智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的作用，忽視了道德的約束，造成世風(fēng)日下。因此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)有知識(shí)、有思想的人是萬物的尺度，并進(jìn)一步提出了“美德即知識(shí)”的著名觀點(diǎn)，D項(xiàng)符合題意。 7．古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為，奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚等品性。此觀點(diǎn)( ) A．體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念 B．反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建的潮流 C．是外邦人與羅馬公民斗爭(zhēng)的產(chǎn)物 D．體現(xiàn)了“法律至上”的原則 解析：選A 據(jù)材料“奴隸是人，他們的天性和其他人相同”和“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚等品性”可知體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料“古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為”可知該時(shí)期為古羅馬時(shí)期，材料不能說明反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建的潮流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與材料無關(guān)，故排除。 8．羅素認(rèn)為：“16、17、18世紀(jì)所出現(xiàn)的那種天賦人權(quán)學(xué)說也是斯多亞學(xué)派學(xué)說的復(fù)活，盡管有著許多重要的修正?！毕铝醒哉搶儆谒苟鄟唽W(xué)派的是( ) A．“美德即知識(shí)” B．“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)” C．“人是萬物的尺度” D．“真正的法是符合自然的正當(dāng)理由” 解析：選D 蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，他提出“美德即知識(shí)”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，薄伽丘的《十日談》中說“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”，而不屬于斯多亞學(xué)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，其代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，斯多亞學(xué)派認(rèn)為“順應(yīng)自然的生活就是至善的”，故D項(xiàng)正確。 一、選擇題 1．公元前5世紀(jì)中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是( ) A．失去了研究、探討自然界的興趣 B．民主制度的發(fā)展，使公民在社會(huì)政治生活中的地位逐漸提高 C．他們認(rèn)為對(duì)自然界的研究對(duì)人類社會(huì)發(fā)展無益 D．他們認(rèn)為人與自然界關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界 解析：選B 雅典民主政治的發(fā)展使人在社會(huì)中的作用越來越大，思想家開始把研究的重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)，因此選擇B項(xiàng)。 2．德國(guó)哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8～公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾經(jīng)有過思想文化的飛躍，是人 類精神的大覺醒時(shí)期。能體現(xiàn)這一時(shí)期人類精神覺醒的思想是( ) A．“人倫者，天理也” B．“人是萬物的尺度” C．“因信稱義” D．“天賦人權(quán)” 解析：選B 北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前5世紀(jì)，在雅典出現(xiàn)了智者學(xué)派，普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，符合“公元前8～公元前3世紀(jì)”，故B項(xiàng)正確；16世紀(jì)時(shí)，馬丁路德提出了著名的“九十五條論綱”，倡導(dǎo)“因信稱義”，從此拉開了宗教改革的序幕，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮階段，伏爾泰、盧梭等人主張“天賦人權(quán)”，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以對(duì)他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明( ) A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人沒有任何法律觀念 C．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束 D．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) 解析：選D A、B、C三項(xiàng)表述與題中“他應(yīng)非常尊重法律”不符，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。從“但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知，材料強(qiáng)調(diào)人只需服從自然本性，反映出智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德對(duì)人性的合理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。 4．普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是( ) A．提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用 B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位 C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用 D．珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上 解析：選B 普羅塔戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度”，這一思想懷疑神性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)符合題意。 5．普羅塔戈拉等稱自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無知”。這種差異反映出( ) A．前者的文化素養(yǎng)更高 B．后者兼顧知識(shí)與道德 C．兩者受教育程度不同 D．兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同 解析：選B 材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，蘇格拉底肯定是有知識(shí)的人，但他很謙虛，自知自己無知，兼顧知識(shí)與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料看不出普羅塔戈拉對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是( ) A．蘇格拉底 B．普羅塔戈拉 C．芝諾 D．西塞羅 解析：選A 材料中“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”符合蘇格拉底的思想特征，與智者學(xué)派對(duì)道德和法制的忽視和輕視相反，蘇格拉底高度認(rèn)可道德的重要性，提出“美德即知識(shí)”的主張，所以答案選A項(xiàng)。 7．在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所謂的相對(duì)主義思想。下列思想家中具有“相對(duì)主義思想”的是( ) ①墨子 ②莊子 ③普羅塔戈拉 ④塞內(nèi)卡 A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 解析：選B 墨子主張“兼愛”“非攻”，提倡節(jié)儉和“尚賢”，沒有相對(duì)主義的思想，故①錯(cuò)誤；莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對(duì)的，故②正確；普羅塔戈拉提出“認(rèn)識(shí)萬物的尺度”，具有相對(duì)主義的思想，故③正確；塞內(nèi)卡主張人們用內(nèi)心的寧靜來克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛，故④錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。 8．東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是( ) ①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④蘇格拉底的道德哲學(xué) A．①③ B．②④ C．①② D．①③④ 解析：選A 墨家思想代表平民百姓的愿望，主張“兼愛”“尚賢”“非攻”、節(jié)儉，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，力圖維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給小生產(chǎn)者造成的災(zāi)難，體現(xiàn)了注重實(shí)際功利的傾向，故①正確；王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，更多地吸取了佛教禪宗思想，發(fā)展了心學(xué)的思辨性，故②錯(cuò)誤；智者學(xué)派適應(yīng)公民參與城邦政治生活的需要，有償傳授辯論、演說、修辭技巧和參政知識(shí)，實(shí)際功利性非常明確，故③正確；蘇格拉底針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，與當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)逆向而行，故④錯(cuò)誤，A項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題 9．古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問題。 材料一 智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者，在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二 “一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！? ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？ 解析：第(1)問，第一小問依據(jù)材料一、二中的信息可以看出二者都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”；第二小問結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問，依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者”“而我想說服的是我自己”可得出二者的共同點(diǎn)。 答案：(1)哲學(xué)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。 意義：使人的自我意識(shí)覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。 (2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 二神權(quán)下的自我 一、古典文化的“再生” 1．背景 (1)羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治。 (2)隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。 (3)14世紀(jì)的意大利首先出現(xiàn)了對(duì)基督教文化的反抗。 2．含義：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。 3．性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)后歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 4．旗幟：文藝復(fù)興以人文主義為旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。 二、人性的啟蒙 1．初期階段 (1)代表人物：意大利文藝復(fù)興初期“三杰”——但丁、彼特拉克和薄伽丘。 ①但丁是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著有《神曲》。 ②彼特拉克被稱為“人文主義之父”。 ③薄伽丘的代表作是《十日談》，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等思想，被稱為“人曲”。 (2)特點(diǎn)：肯定人的欲望和歌頌自然的人性。 2．高潮階段 (1)代表人物：英國(guó)的莎士比亞。其作品刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。代表作為《哈姆雷特》。 (2)特點(diǎn)：從質(zhì)樸走向高雅和精致。 三、與上帝直接對(duì)話(供選考學(xué)生使用) 1．背景 (1)文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。 (2)中世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂。 (3)羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多。 (4)1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國(guó)各階層民眾的憤慨。 2．序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。 3．主張 (1)人的靈魂的得救靠自己虔誠(chéng)的信仰，無須教士作為中介。 (2)人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，可以和上帝直接對(duì)話。 (3)《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 4．結(jié)果 (1)引發(fā)了德國(guó)和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了路德教、加爾文教等新教派。 (2)新教與舊教相比主要的變化： ①否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國(guó)的鑰匙的掌管者。 ②簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。 ③否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。 5．意義 (1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 (2)它將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 [輕巧識(shí)記] 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) [概念闡釋] 人文主義的含義 人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以人為中心而非以神為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。 [名師點(diǎn)撥] 文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。 [易錯(cuò)提醒] 文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。文藝復(fù)興主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，把人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來。 1．14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神學(xué)思想的束縛，解放人們的思想。 2．16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)馬丁路德等人的宗教改革；是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 3．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和影響 [材料一] 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。 ——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》 (1)材料從哪些方面高度評(píng)價(jià)了文藝復(fù)興的影響？ [教你讀史] 材料中的關(guān)鍵詞“打破”“創(chuàng)造了”強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興的影響。 [提示] 打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏，掀起了思想解放的大潮；動(dòng)搖了神學(xué)的無上權(quán)威；豐富了人類的文化寶庫。 [材料二] 下圖是文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)三杰之一——拉斐爾筆下的圣母像。 (2)拉斐爾筆下的圣母像有何特點(diǎn)？ (3)據(jù)以上兩段材料，歸納文藝復(fù)興的重要貢獻(xiàn)。 [教你讀史] 注意拉斐爾的圣母的肖像和愛子感情，與人類別無二致。 [提示] (2)作者以世俗生活中人的形象為模特，使所塑造的宗教人物成為有血有肉有感情的人。 (3)宣揚(yáng)人文主義，喚醒了人的自我意識(shí)，促進(jìn)了人們的思想解放；文藝復(fù)興推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步。 全面認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響 (1)積極方面： ①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。 ②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。 ③文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化，為人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊前景。 ④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 (2)消極方面： ①對(duì)人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 ②它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。 宗教改革與人文主義思想的發(fā)展(供選考學(xué)生使用) [材料一] 第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一，路德是怎樣抨擊教皇的？有何影響？ [教你讀史] 關(guān)鍵點(diǎn)是把批判的矛頭直指“教皇”，材料的出處也需關(guān)注。 [提示] 抨擊教皇對(duì)金錢的貪婪。沖擊了羅馬教皇及天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。 [材料二] 在路德因信稱義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。 ——羅竹風(fēng)《宗教通史簡(jiǎn)編》 (2)你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺(tái)詞”？ [教你讀史] “解放人的個(gè)性”是材料的核心語，反映了路德因信稱義的思想主張 [提示] 路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教會(huì)精神獨(dú)裁，爭(zhēng)取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。 宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展 (1)路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對(duì)人性的尊重都在思想上促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。 (2)這一時(shí)期人文精神是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。 一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的基本內(nèi)涵 1．提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。 2．以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提出個(gè)性自由和個(gè)性解放。 3．立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。 二、宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的主要原因(供選考學(xué)生使用) 1．宗教改革以反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想，適應(yīng)了人們要求從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來的要求。宗教改革時(shí)期的歐洲幾乎全民都是基督教徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義思想的廣泛傳播。 2．宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。 3．宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗王權(quán)的支持。 三、文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的不同(供選考學(xué)生使用) 方面 文藝復(fù)興 宗教改革 指導(dǎo) 思想 肯定人性，反對(duì)神性 仍以宗教觀念為基礎(chǔ)，承認(rèn)神的存在，強(qiáng)調(diào)信仰和服從 斗爭(zhēng) 形式 借助復(fù)興古典文化的形式 借助宗教異端的形式，斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì) 對(duì)宗 教的 態(tài)度 認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但仍對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解的態(tài)度 否定教皇權(quán)威，建立新教 群眾 基礎(chǔ) 主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)上層開展 是一場(chǎng)社會(huì)各階層廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng) 歷史 作用 把人性從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩天主教會(huì)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器 題組一 文藝復(fù)興 1．14、15世紀(jì)的意大利人自覺地意識(shí)到自己正生活在一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的“新”在于( ) A．人文精神的復(fù)興 B．近代科學(xué)的形成 C．新教的廣泛傳播 D．代議制度的確立 解析：選A 14、15世紀(jì)，意大利興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，本質(zhì)是宣揚(yáng)人文主義，故A項(xiàng)正確；16世紀(jì)末17世紀(jì)初，伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，1687年牛頓建立起經(jīng)典力學(xué)體系，完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；17世紀(jì)中后期，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)通過革命，確立了君主立憲制度，之后近代西方主要國(guó)家的資本主義政治制度得以最終確立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．意大利史學(xué)家布魯尼(1369～1444)認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映了( ) A．宗教改革在意大利取得突破 B．神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響 C．史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 D．文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮 解析：選C 宗教改革是16世紀(jì)，不符合材料中時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“上帝”存在，說明神學(xué)沒有喪失，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人自己的歷史”“人性和人的心理”強(qiáng)調(diào)的是人文主義思潮，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮是在16世紀(jì)以后，不符合題干時(shí)間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．有人把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。這兩部作品主要宣揚(yáng)了( ) A．蒙昧主義 B．禁欲主義 C．人文主義 D．浪漫主義 解析：選C 蒙昧主義、禁欲主義都是中世紀(jì)宗教神學(xué)的主張，與題目中文藝復(fù)興的代表作品明顯不符；《十日談》和《神曲》都是文藝復(fù)興時(shí)期的典型代表作品，它們積極宣揚(yáng)人文主義思想，故C項(xiàng)正確；浪漫主義與題干無關(guān)。 4．中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是( ) A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇 C．高雅的追求 D．理性的崇拜 解析：選B 依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來”可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，女人們充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，B項(xiàng)符合題意。 題組二 宗教改革 5．【加試題】馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是( ) A．將人們從宗教迷信中解放出來 B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等 解析：選B 本題材料提及馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這反映了人人都有獨(dú)立信仰上帝的自由，不受天主教會(huì)的壟斷統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。 6．【加試題】歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位大主教曾問馬丁路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁路德對(duì)他說( ) A．關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變 C．只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢 D．存天理，滅人欲 解析：選A 馬丁路德認(rèn)為信仰即可得救，即“因信稱義”，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是加爾文的觀點(diǎn)，C、D兩項(xiàng)是中國(guó)思想家的主張。 7．【加試題】馬丁路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。”其核心主張是世俗權(quán)力( ) A．只能在上帝的委托下行使 B．可以拯救天主教徒的靈魂 C．應(yīng)當(dāng)高于羅馬教會(huì)的權(quán)力 D．必須配合教會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序 解析：選C 材料說明馬丁路德主張世俗封建君主的權(quán)力凌駕于教會(huì)之上，即王權(quán)大于教權(quán)，C項(xiàng)符合材料主旨。 一、選擇題 1．13～14世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起( ) A．取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱 B．延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就 C．與城市政治狀況相關(guān) D．符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益 解析：選C 依據(jù)材料熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)可知經(jīng)濟(jì)實(shí)力不弱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)習(xí)運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，并非是對(duì)中世紀(jì)封建文明的延續(xù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，執(zhí)政者的性質(zhì)不同，造成了題干中的后果，故C項(xiàng)正確；材料時(shí)間是13～14世紀(jì)，此時(shí)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)并未產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．但丁在《神曲》中批判道：“因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K……”這里的“你”是指( ) A．專制君主 B．封建教會(huì) C．資產(chǎn)階級(jí) D．無產(chǎn)階級(jí) 解析：選B 但丁生活于文藝復(fù)興時(shí)期，他在《神曲》中率先對(duì)教會(huì)的丑惡表達(dá)了憎惡。故選B項(xiàng)。 3．薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述一個(gè)財(cái)主在酒后說了句“正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻(xiàn)上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。最后被釋放回家。該故事旨在( ) A．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” B．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂并崇尚理性與科學(xué) C．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗 D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局 解析：選C 薄伽丘在《十日談》中批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，無情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)在題干中沒有涉及，故排除。D項(xiàng)“抨擊‘靈魂獲救’的騙局”是對(duì)宗教的徹底否定，這在當(dāng)時(shí)是不可能的。 4．“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴(yán)的驕傲、人類實(shí)踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們?cè)谑浪孜枧_(tái)上首先表達(dá)了這些思想。”材料描述的是( ) A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：選B 智者學(xué)派、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有復(fù)蘇“古典思想”，文藝復(fù)興是借復(fù)蘇古希臘羅馬文化來宣傳人文主義，是人文主義的復(fù)蘇，符合材料內(nèi)容，B項(xiàng)符合題意。 5．“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因?yàn)閮烧咄瑸槭澜缰髟??！碧岢鲞@種觀點(diǎn)的是( ) A．古希臘的智者學(xué)派 B．中世紀(jì)的宗教神學(xué)者 C．文藝復(fù)興的人文主義者 D．近代的儒學(xué)思想家 解析：選C 從“上帝”可首先排除D項(xiàng)；題干觀點(diǎn)肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；從“平起平坐”“世界主宰”可知這種觀點(diǎn)直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)。C項(xiàng)正確。 6．文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話表明了( ) A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)中心看待 D．文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由 解析：選A 文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確。 7．有人認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在( ) ①誦讀古典文化 ②批判神權(quán)統(tǒng)治 ③鼓吹人性解放 ④倡導(dǎo)思想自由 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 解析：選C 注意關(guān)鍵詞“創(chuàng)造”，即屬于文藝復(fù)興的新內(nèi)容。①誦讀古典文化顯然談不上“創(chuàng)造”，故排除。故選C項(xiàng)。 8．【加試題】馬丁路德提出了“惟獨(dú)圣經(jīng)、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號(hào)。對(duì)此理解正確的是( ) ①宣揚(yáng)信仰上的個(gè)人主義 ②強(qiáng)調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán) ③強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等 ④高揚(yáng)了神權(quán)，也高揚(yáng)了人權(quán) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ 解析：選D “惟獨(dú)信心”強(qiáng)調(diào)個(gè)人靈魂的救贖不能靠教會(huì)的一系列活動(dòng)和行為來實(shí)現(xiàn)，惟有個(gè)人的信心，這標(biāo)志著個(gè)人主義的誕生，故①正確；“惟獨(dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了“上帝的主權(quán)” ，故②正確；四大口號(hào)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，故③正確；“惟獨(dú)圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨(dú)的個(gè)人，使個(gè)體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)利的攔阻，實(shí)際上這就高揚(yáng)了神權(quán)和人權(quán)，故④正確，D項(xiàng)符合題意。 9．【加試題】馬丁路德強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主張的進(jìn)步意義在于( ) A．率先揭露了教會(huì)的貪腐 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由 C．使理性與自由平等思想迅速傳播 D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位 解析：選B 題干強(qiáng)調(diào)因信稱義的意義使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)指的是文藝復(fù)興，與題干內(nèi)容不符；C項(xiàng)應(yīng)該是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義；D項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義。 10．【加試題】英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：“為自由的斗爭(zhēng)是從宗教問題上開始的”。可以佐證這一觀點(diǎn)的主張是( ) A．“因信稱義” B．“天賦人權(quán)” C．“人非工具” D．“政教合一” 解析：選A 1517年，路德提出《九十五條論綱》，認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，即“因信稱義”，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教，從此拉開了宗教改革的序幕，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。 11．【加試題】劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來鋪平了道路?！辈荒苡∽C材料主旨的是( ) A．宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)的宗教理論 B．宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時(shí)代開始 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) D．宗教改革形成了資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器 解析：選B 宗教改革促成了教會(huì)的分裂，新教的出現(xiàn)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)宗教理論的形成，故A項(xiàng)正確；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)”，故C項(xiàng)正確；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治”，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的精神武器，故D項(xiàng)正確。 12．【加試題】“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于( ) ①改變了西方社會(huì)的宗教信仰 ②強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威 ③在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 ④為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：選C 文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故①錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故②錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故③正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備，故④正確。 二、非選擇題 13．意大利在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 一個(gè)喧鬧的城市社會(huì)，以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來……這些(意大利的)城市由大商人家族控制，它們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興。 ——[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二 按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人之外，都不尊重科學(xué)——尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信。 ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 材料三 文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當(dāng)初沒有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說不定會(huì)小的多。 歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再?zèng)]有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在幾任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了。” ——[英]羅素《西方哲學(xué)史》 (1)根據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于意大利的原因。 (2)根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人對(duì)于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“古代人的威信”指什么？其“替代教會(huì)的威信”有何作用？ (3)根據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。 解析：第(1)問，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，結(jié)合材料一從此方面總結(jié)即可。第(2)問，結(jié)合材料二從文藝復(fù)興的作用中去歸納總結(jié)。第(3)問，注意概括材料三中兩段話的含義，從中作歸納總結(jié)。 答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和作家。 (2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)。“古代人的威信”：指的古代希臘和古羅馬的文化。作用：動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。 (3)原因：既憎惡教會(huì)的腐敗，同時(shí)又接受教會(huì)的公職和饋贈(zèng)。局限：不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)；同封建勢(shì)力存在密切的聯(lián)系。 14．【加試題】閱讀下列材料，回答問題。 材料一 1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》，它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為“世上最完美的作品”。 材料二 第36條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即便沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？ ——《九十五條論綱》 (1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？ (2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》的出發(fā)點(diǎn)是什么？ (3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個(gè)時(shí)期人文主義發(fā)展的階段性特征。 解析：第(1)問，根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮；第二、三小問結(jié)合所學(xué)史實(shí)回答。第(2)問，要依據(jù)材料二的內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點(diǎn)”。第(3)問，要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括“階段性特征”。 答案：(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)反對(duì)教皇出售贖罪券。 (3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。 三專制下的啟蒙 一、呼喚民主和自由 1．背景 (1)思想：文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。 (2)科技：近代科學(xué)興起，科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。 (3)經(jīng)濟(jì)：新航路開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。 (4)政治：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。 2．概況 (1)時(shí)間：17、18世紀(jì)。 (2)過程：從英、法兩國(guó)開始，向德國(guó)和荷蘭等國(guó)擴(kuò)展。 (3)啟蒙思想的核心內(nèi)容：以理性作為思想武器，矛頭指向封建主義。反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)。 (4)目的：把人類生活世俗化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。 3．影響 (1)18世紀(jì)以后，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。 (2)為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。 二、洛克的政治啟蒙(供選考學(xué)生使用) 1．主張 (1)君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。 (2)國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使行政權(quán)。 (3)人民有權(quán)更換、推翻國(guó)王及其政府。 2．影響：為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。 三、法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙 人物 思想主張 影響 伏爾泰 提倡自然權(quán)利學(xué)說；主張法律面前人人平等；反對(duì)君主專制，贊成“開明專制” 對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響 孟德 斯鳩 提出了三權(quán)分立的學(xué)說；國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督 三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ) 盧梭 認(rèn)為自由、平等是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利，號(hào)召向封建制度開戰(zhàn)；提出“主權(quán)在民”的主張，否定了封建王權(quán)，著有《社會(huì)契約論》等書 “主權(quán)在民”的思想成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立 [輕巧識(shí)記] 啟蒙運(yùn)動(dòng) [概念闡釋] 理性與啟蒙 (1)“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力，所謂“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。 (2)“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代，而要驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗就必須使用理性的陽光。 [易錯(cuò)提醒] 1．“理性”不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始的 “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，但“理性”并非始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖等就已經(jīng)開始了“理性”的思考，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”，柏拉圖則將人分為三等，各司其職。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興在反封建社會(huì)方面不一樣 啟蒙運(yùn)動(dòng)把反教會(huì)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的高度，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。 1．科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化，終于促成了17世紀(jì)和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)專制制度猛烈批判，主張用理性取代專制和迷信，是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3．人人享有與生俱來的自然權(quán)利是啟蒙思想家的訴求，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神。 4．限制“公權(quán)力”、主張“主權(quán)在民”和要求人人自由平等是歐洲政治啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制的主要思想武器。 啟蒙思想的主要特征 [材料一] 一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。 ——伏爾泰《以英國(guó)人的口吻》 (1)材料一中伏爾泰關(guān)于國(guó)家制度方面的主張是什么？ [教你讀史] 材料出自伏爾泰《以英國(guó)人的口吻》，關(guān)鍵句“與國(guó)君共分立法之權(quán)”體現(xiàn)了伏爾泰關(guān)于國(guó)家制度方面的主張。 [提示] 伏爾泰主張君主立憲制。 [材料二] 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手時(shí)，自由便不復(fù)存在了。 如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果同一個(gè)人或是由……同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力……則一切都完了。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (2)“三權(quán)分立”的核心原則是什么？提倡“三權(quán)分立”的意義何在？ [教你讀史] 關(guān)鍵是理解材料中對(duì)“立法權(quán)”“司法權(quán)”“行政權(quán)”三者關(guān)系的論述。注意材料出自孟德斯鳩《論法的精神》闡述了孟德斯鳩的思想主張。 [提示] 核心：分權(quán)制衡。