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專題十九　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點一　百家爭鳴 6.(2011浙江文綜,12,4分)在歷史發(fā)展進程中,人類社會逐步告別“小國寡民”時代,世界從分散走向整體。下列項中,與“小國寡民”相關的是(　　) ①老子向往的理想社會 ②屈原追求的“美政”理想 ③羅馬法的基礎 ④雅典民主制的重要條件 A.①②③ B.①③④ C.①④ D.③④ 答案　C　屈原追求的“美政”理想是舉賢任能、變法圖強的政治;羅馬法是羅馬從建立城邦到成為地跨歐亞非三洲大帝國的過程中逐步形成的法律體系。因此②③與題干“小國寡民”無關,應排除。故C項正確。 7.(2010浙江文綜,13,4分) 儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中,最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是(　　) A.不以人助天 B.制天命而用之 C.天地不仁,以萬物為芻狗 D.天行有常,不為堯存,不為桀亡 答案　A　“不以人助于”體現(xiàn)了人們應順應自然的思想,故A項符合題意。B、D兩項是儒家代表人物荀子的思想,可排除。D項的意思為天地無私,在天地看來,萬物都是一樣的,與題意不符,排除。 考點三　宋明理學 5.(2010浙江文綜,17,4分) 中國古代學術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論,甲方批評乙方做學問“支離”,乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中,屬于當時甲方代表人物主要觀點的是(　　) A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.萬物皆只是一個天理 答案　B　抓住關鍵詞“理學”“支離”。依據(jù)所學可知,南宋思想家陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”,說了很多,卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念。因此,他反對埋首書冊,主張于人生日常處直接體悟理,“發(fā)明本心”,作為自己安身立命的準則。由此可見,這里的“甲方代表人物”指陸九淵,乙方代表人物為朱熹。故選B項。 10.【加試題】(2014廣東文綜,15,4分)《紅樓夢》中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說:“什么《詩經(jīng)》、古文,一概不用虛應故事,只是先把‘四書’一氣講明背熟,是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實的結(jié)論是(　　) A.理學居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視 B.孔子權(quán)威地位動搖,《詩經(jīng)》遭到輕視 C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商 D.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實,反映宋代生活 答案　A　題干材料顯示賈寶玉之父非常重視“四書”,而“四書”是理學的經(jīng)典文獻,朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書,故而“四書”備受知識分子的重視,A項正確。當時孔子權(quán)威地位并未動搖,故B項錯誤。C項與題干材料無關?！都t樓夢》取材于現(xiàn)實,主要反映清代生活,故D項錯誤。 評析　本題考查學生調(diào)動和運用知識闡述歷史現(xiàn)象的能力,難度較大。解答此題的關鍵是結(jié)合清代的階段特征分析問題。清代,理學在思想領域占據(jù)著統(tǒng)治地位,這是出現(xiàn)題干材料所述現(xiàn)象的主要原因。 11.【加試題】(2013江蘇單科,21,6分)(節(jié)選) 家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過家國意識同構(gòu),旨在實現(xiàn)社會和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料: 材料一　有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!” ——《論語學而》 材料二　約之二:吾族務要恪遵祖訓,以倫理為紀綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強莫欺弱;卑幼者不許冒犯長上,富貴者宜憐窮困。 循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 ——何茲全《中國文化六講訓約十四條》 　　材料三　宣圣諭。 圣諭曰:“孝順父母,尊敬長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓子孫,各安生理,毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理,件件當遵守。 能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。 愿我一族長幼會集祠(堂)中,敬聽宣讀,悉心向善,皆作好人,有過即改,共為盛世良民,貽子孫無窮福澤。 ——明《虎墩崔氏族譜族約》 請回答: (3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。 據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。 (3分) (4)綜合上述材料和所學知識,概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。 (3分) 答案　(3)態(tài)度:尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。 (4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護政治、社會穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。 解析　第(3)問依據(jù)材料內(nèi)容概括,注意問題涉及的兩個層面——統(tǒng)治者與民眾。第(4)問首先要緊緊圍繞試題提供的材料進行概括歸納,再根據(jù)所學知識補充相關內(nèi)容,注意設問角度是“積極作用”。 考點四　明末清初的思想活躍局面 2.(2012浙江文綜,38,9分)(節(jié)選)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融,不斷走向新的“解放”。閱讀材料,回答問題。 材料二　李贄:前三代,吾無論矣。后三代,漢唐宋是也,中間千百余年……咸以孔子是非為是非,故未嘗有是非耳。 顧炎武:且嘆夫百余年以來之為學者……置四海之困窮不言……以無本之人,而講空虛之學,無見其從事于圣人而去之彌遠也。 王夫之:天地之德不易,而天地之化日新?！罩袝円?猶人之有生死,世之有鼎革也。紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣。 ——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》 (2)根據(jù)材料二,分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。(9分) 答案　(2)李贄:反對盲從孔子,認為不能以“圣人”之言作為判別是非的標準;顧炎武:注重實學,經(jīng)世致用;王夫之:強調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。 解析　第(2)問首先要讀懂材料,在此基礎上提煉出核心思想,切忌脫離材料進行概括,同時注意語言要簡練,不可照搬材料原文。 3.(2011浙江文綜,38,9分)(節(jié)選)政治文明的演進經(jīng)歷了漫長而艱難的過程。閱讀材料,回答問題。 材料二　寓封建(注:即分封)之意于郡縣之中,而天下治矣。……封建之失,其專在下;郡縣之失,其專在上?！裰苏?盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之?！兴局佟瓱o肯為其民興一日之利者,民烏得而不窮,國烏得而不弱? ——顧炎武《顧亭林詩文集》 (2)結(jié)合所學知識,說明材料二中“其專在下”“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張,并予以簡要評價。(9分) 答案　(2)地方權(quán)勢過大;君主專制。提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。批判君主專制,揭露官僚腐敗,具有進步性;但還不具有近代的“民權(quán)”意識。 解析　(2)第一小問,解答時首先分析材料,其次理解“上”“下”的含義。第二小問,對于顧炎武的思想主張,注意概括材料后提煉歸納,注意從其積極性和局限性兩方面進行評價。 3.【加試題】(2016江蘇單科,5,3分)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄(　　) A.致力于儒學和佛教的融合 B.認可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由 答案　C　材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道”,說明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛,故選C項。李贄的做法與致力于儒學和佛教的融合無關,排除A項;“收女弟子”無法說明李贄認可明代婦女地位的變化,排除B項;李贄的怪異行為無法體現(xiàn)其渴望得到超然物外的自由,排除D項。 評析　本題考查明清之際的新儒學,旨在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。難度適中。解題的關鍵是理解“離經(jīng)叛道”體現(xiàn)的思想。