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群文通練二　孔孟思想(非連續(xù)性文本) 主題解說　孔孟思想以善論為基礎(chǔ)，仁為靈魂，禮為軀體，中庸與權(quán)變?yōu)檎{(diào)控器，有機組成倫理政治學(xué)說體系?！叭省笔秦瀼匾磺猩鐣P(guān)系的道德原則，并被認(rèn)為是人類天生的本性。人性變壞，是后天環(huán)境所致，因而主張順應(yīng)自然，通過教育實踐與生活磨煉來恢復(fù)善性，這是一種自然主義與理性主義精神的結(jié)合。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 所謂“人性論”，實際上就是關(guān)于人的本性、本質(zhì)是什么的理論。它是社會倫理、政治、宗教、哲學(xué)等各種理論的出發(fā)點和基礎(chǔ)。盧梭曾經(jīng)說過：“人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識?！比绻覀儭安粡恼J(rèn)識人類本身開始”，我們就不能認(rèn)識社會的各種問題。這就是說，必須從研究人開始去研究各種社會現(xiàn)象。今天我們開展人性論研究，不僅有助于加深對人的本質(zhì)的認(rèn)識，而且將推動社會科學(xué)各門學(xué)科研究的深入開展。 (摘編自莫法有《試論中西哲學(xué)史上人性論之差異》) 材料二： 孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語陽貨》)，通過“性”與“習(xí)”的比較論述了人性的先天性，認(rèn)為人性在本質(zhì)上就是人所具有的先天的或與生俱來的本性，它不是任何后天的、人為的東西，而后天的、人為的東西屬于“習(xí)”的范疇。但是，孔子并沒有明言人性的內(nèi)涵，也沒有將人性問題直接限定在道德的范圍之內(nèi)，使得人性問題成為道德問題的重要內(nèi)容。孔子將“性”與“習(xí)”相比照，從“性”與“習(xí)”的本質(zhì)區(qū)別的維度闡明人性的先天性，這是其高明之處。如果沒有“習(xí)相遠(yuǎn)”作參照，僅言“性相近”，是看不出人性的先天性的，至多只能得出人性的相似性乃至相同性的結(jié)論。 (摘編自陸建華《性樸、情欲與性惡：荀子人性論的三個層面——兼及先秦儒家人性論》) 材料三： 對于孔子所言的人性的先天性、人性的與生俱來的本質(zhì)，儒家后學(xué)的孟子和荀子也是贊同的。孟子曰：“形色，天性也。”(《孟子盡心上》)即認(rèn)為身體與容貌是天生的，有以先天性來解讀人性的本質(zhì)的意味。至于孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！?《孟子盡心上》)暫且不談其以仁義為人性內(nèi)涵，其以人之“所不學(xué)而能者”“所不慮而知者”為人性的本質(zhì)，也是對孔子人性的先天性的發(fā)揮?？鬃訉θ诵缘谋举|(zhì)的論述及其論述方式也啟發(fā)了荀子。荀子的“性者，天之就也”(《荀子正名》)，就是對孔子人性的先天性的具體發(fā)揮。荀子的“不可學(xué)、不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”(《荀子性惡》)，在單獨討論人性的本質(zhì)之外，又以“性”“偽”相對，論述人性的本質(zhì)。荀子的“偽”與孔子的“習(xí)”在后天、人為的意義上是相通甚至是相同的。 (來源同材料二) 材料四： 主張性相近而習(xí)相遠(yuǎn)的孔子相對地重習(xí)而輕性，主張性樸的荀子也相對地重偽(人為)而輕性。與孔子強調(diào)習(xí)的作用相似，荀子強調(diào)偽的作用。他反復(fù)說的學(xué)、積、積靡等都屬于偽?？鬃雍蛙髯佣家恢轮鲝?，后天的作為比先天的性重要。在這一點上，孟子與他們略有不同，因為孟子極大地提高了先天的性的作用。當(dāng)然，孟子也沒有忽視后天的作為的作用?？梢哉f，他既重視先天的性，也不忽視后天的作為。孟子新穎而激進的性善論在當(dāng)時還是很有意義的。它突出了人的尊嚴(yán)。在事實層面，性樸論有根據(jù)；在價值層面，性善論有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。 (摘編自周熾成《儒家性樸論——以孔子、荀子、董仲舒為中心》) 1.下列對材料中“人性論”的相關(guān)理解，正確的一項是(　　) A.如果我們能夠?qū)Α叭诵哉摗鄙钊胙芯浚覀兙湍芙鉀Q社會發(fā)展中的各種問題。 B.雖然先秦儒家都認(rèn)為人性在本質(zhì)上具有先天性，但都沒有言明人性的內(nèi)涵。 C.孔子對人性論的表述直接影響與啟發(fā)了儒家后學(xué)，其觀點是一脈相承的。 D.荀子認(rèn)為人性是先天的，并提出了“性樸論”學(xué)說，認(rèn)為人性是樸素的，善良的。 2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.孔子將“性”和“習(xí)”進行比較，認(rèn)為人性具有先天性、相似性，并不在道德的范圍之內(nèi)。 B.孟子和荀子都贊同孔子關(guān)于人性與生俱來的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上進行了發(fā)揮。 C.荀子受到孔子關(guān)于人性本質(zhì)及其論述方式的啟發(fā)，提出了“性”和“偽”的辯證關(guān)系。 D.孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，荀子將“性”和“偽”相對，二者表述不同，但本質(zhì)是一致的。 3.請引用文中出現(xiàn)的或?qū)W過的荀子言論來說明荀子關(guān)于人性論的觀點。 答：　 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學(xué)而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸?？鞓啡松淖非螅蔀榉鸾膛c儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎(chǔ)。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》) 材料二： 孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智，老莊世界的逍遙無為，陸游筆下的家國天下……中華民族留下如此多的精神財富，這些財富傳遞著民族的智慧，滋養(yǎng)著華夏的心靈。令人詫異的是，這些精神財富卻被奢侈地?fù)]霍，政績工程和文化項目遍地都是，價值觀墮落為“價格觀”，文化傳統(tǒng)變成價格標(biāo)簽。價值迷失的一個重要表現(xiàn)是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可風(fēng)行天下；再低俗的節(jié)目，只要能來錢，便被奉為法寶……這類文化現(xiàn)象司空見慣。網(wǎng)絡(luò)時代，傳播形態(tài)的巨大變革既為文化發(fā)展帶來生機和活力，也造成了文化生態(tài)拒絕智慧、拒絕擔(dān)當(dāng)?shù)牡投嘶?。從娛樂化到泛娛樂化再到愚樂化，從泡沫化到泛泡沫化再到飛沫化，文化表現(xiàn)為輕浮的喧囂、膚淺的熱鬧。難怪有學(xué)者尖銳地指出，文化越是泛濫，就越失去獨立的尊嚴(yán)和品格。虛無化、空心化是對包容厚載的顛覆，娛樂化、泡沫化是對慎終追遠(yuǎn)的顛覆，而這些，恰恰是中國文化傳統(tǒng)最重要的組成部分。“文物昭德”“樂以安德”的文化主張，“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的美學(xué)操守，以及日常文化生活中對“德”的定義與追求，變得模糊，不斷退讓，不斷淡化。價值的迷失嚴(yán)重消解著我們在五千年文明傳統(tǒng)中所形成的倫理共識。(摘編自斯文《價值迷失阻礙道德崛起》) 材料三： 文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會的主流思想，比如在漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，社會的主流思想是儒家思想，這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷解釋檢討，不同歷史時期會有很多變化。小傳統(tǒng)指民間的習(xí)俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國歷史的一個特點，是有發(fā)達(dá)的民間社會，因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起，因此中國的小傳統(tǒng)惰性力強，不容易改變。 (摘編自劉夢溪《如何追尋文化的價值信仰》) 材料四： 文化的大、小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想雖占據(jù)傳統(tǒng)社會的主流位置，但儒家思想的特點是具有大的包容性。東漢時期，佛教傳入中國，同一時期中國的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時期，佛教和道教的思想勢力漸長，對儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對峙的局面，但儒家能夠容而納之，倒是佛道之間互相攻訐得比較厲害。大家知道南朝的范縝寫了《神滅論》，就是針對佛教的，而范縝的家族以及他本人都是天師道的信徒，天師道是道教的一個分支?？偟恼f來，儒釋道三家相處得不錯，到唐以后，至有“三教合一”的思想開始形成。(來源同材料三) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。 B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對中華傳統(tǒng)文化的價值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。 C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。 D.佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓返娜松@是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎(chǔ)。 5.下列關(guān)于價值迷失的表現(xiàn)的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A.孔孟倡導(dǎo)的仁義禮智、陸游筆下的家國天下等滋養(yǎng)著華夏心靈的精神財富，成了某些人賺錢的工具。 B.傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革，粗鄙、低俗文化風(fēng)行，利益至上，文化生態(tài)拒絕智慧，拒絕擔(dān)當(dāng)。 C.文化虛假繁榮，表現(xiàn)為輕浮的喧囂和膚淺的熱鬧，文化在泛濫中逐漸失去了獨立的尊嚴(yán)和品格。 D.中國人固有的文化主張、美學(xué)操守以及日常文化生活中對“德”的定義與追求等，在不知不覺中變得模糊。 6.作者認(rèn)為，中國大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)各有哪些特點？ 答：　 答案精析 1.C　[A項以偏概全，過于絕對，原文說的是“如果我們‘不從認(rèn)識人類本身開始’，我們就不能認(rèn)識社會的各種問題”。B項通過原文“暫且不談其以仁義為人性內(nèi)涵”可知，孟子言明了人性的內(nèi)涵。D項歪曲文意，荀子提出“性樸論”，認(rèn)為人性的本質(zhì)是人之樸，不加修飾的，而通過材料四將“性樸論”與“性善論”作對比可知，“性樸論”不主張人性是善良的。] 2.A　[A項以偏概全，原文表述為“孔子并沒有明言人性的內(nèi)涵，也沒有將人性問題直接限定在道德的范圍之內(nèi)”，選項忽視了“直接”，表述成了“認(rèn)為人性不在道德的范圍之內(nèi)”。] 3.(1)荀子的“性者，天之就也”，說明荀子認(rèn)為人性是先天的。 (2)荀子的“不可學(xué)、不可事之在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”，說明荀子將人性的先天性和后天習(xí)得加以區(qū)分。 (3)荀子的“君子生非異也，善假于物也”(“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”)，說明荀子強調(diào)偽的作用，認(rèn)為后天的作為比先天的性重要。 4.D　[A項曲解文意，“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生”錯，原文說的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源……”。B項擴大范圍，“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位”錯，原文說的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于主導(dǎo)地位……”，“長期”不等于“一直”。C項張冠李戴，原文說的是“與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處”。] 5.B　[“傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革”不是價值迷失的表現(xiàn)。] 6.大傳統(tǒng)：是社會的主流思想；不同歷史時期會有很多變化；其主要代表儒家思想具有很大的包容性。 小傳統(tǒng)：是民間的習(xí)俗和信仰，具有民間性；特別發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起；惰性力強，不容易改變。