《（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方人文精神的起源和發(fā)展 課時(shí)規(guī)范練27 西方人文精神的起源、文藝復(fù)興和宗教改革.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方人文精神的起源和發(fā)展 課時(shí)規(guī)范練27 西方人文精神的起源、文藝復(fù)興和宗教改革.docx（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)規(guī)范練27　西方人文精神的起源、文藝復(fù)興和宗教改革 一、選擇題 1.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體一模,31)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅,但悲劇的整體氣象不是悲慘,而是“悲壯”。這表明(　　) A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平 B.古希臘人主張服從命運(yùn)安排 C.古希臘文明是英雄主義的濫觴 D.戲劇是古典人文主義的載體 答案D 解析材料側(cè)重于表達(dá)古希臘悲劇的內(nèi)容及其精神,而不是文學(xué)水平的高低,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇反映的是主人公與現(xiàn)實(shí)生活間的斗爭(zhēng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘戲劇而非古希臘英雄主義的起源,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“悲劇以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題,著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為,是古典人文主義的體現(xiàn),故D項(xiàng)正確。 2.(2018湖南長(zhǎng)沙一中月考三,18)正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言“將哲學(xué)從天國(guó)帶到了人寰”,早期希臘哲學(xué)經(jīng)歷了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)的過渡。這種過渡(　　) A.始于泰勒斯 B.主要為羅馬的學(xué)者所推動(dòng) C.完成于智者學(xué)派 D.反映了人類精神漸趨覺醒 答案D 解析泰勒斯主張萬(wàn)物來(lái)源于水,這屬于自然哲學(xué),不屬于倫理哲學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可知古希臘先哲們將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡,這種過渡是希臘先哲們實(shí)現(xiàn)的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡,但不是完成者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;古代希臘先哲探索人類社會(huì)哲學(xué)及倫理哲學(xué),關(guān)注人與人類社會(huì),體現(xiàn)了人類精神漸趨覺醒,故D項(xiàng)正確。 3.(2018河南安陽(yáng)一模,17)普羅塔戈拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說(shuō)明他(　　) A.主張以教育培養(yǎng)道德 B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C.持客觀唯心主義思想 D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 答案B 解析根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的”可知,在普羅塔戈拉看來(lái),道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表人物,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,故B項(xiàng)正確;人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.智者學(xué)派中許多人都宣稱,所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的,沒有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派(　　) A.主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) B.追求個(gè)人功利的思想傾向 C.注重提升公民的道德素養(yǎng) D.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 答案A 解析智者學(xué)派認(rèn)為沒有確實(shí)的正義,這是相對(duì)主義的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確;材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,容易導(dǎo)致公民的道德淪喪,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派倡導(dǎo)感性自由的生活態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.有學(xué)者評(píng)價(jià),歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來(lái),是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興(　　) A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓 B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo) C.意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念 D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 答案D 解析A項(xiàng)與材料中“溫故以立新,彰往以察來(lái)”不符,故錯(cuò)誤;終極目標(biāo)與材料中“溫故以立新,彰往以察來(lái)”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念與材料中“溫故以立新,彰往以察來(lái)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與材料中“是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”相符,故正確。 6.(2018河北沖刺模擬,33)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張,人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利 (　　) A.人文主義成為社會(huì)主流 B.是歐洲人文主義的中心 C.肯定了人的價(jià)值和欲望 D.促進(jìn)了理性主義的傳播 答案C 解析文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位,人文主義是為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo),采取什么樣的手段都無(wú)所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018四川瀘州三模,33)下表是某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn),形成這一特點(diǎn)的主要原因是(　　) 米開朗琪羅 《哀悼基督》 耶穌被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛 拉斐爾 《西斯廷圣母》 以宗教為題材,但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情 但丁 《神曲》 記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事,表達(dá)了作者的愛憎與立場(chǎng) A.宗教神學(xué)影響根深蒂固 B.害怕遭受教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害 C.資本主義發(fā)展但不充分 D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳 答案C 解析從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材,但都體現(xiàn)了人文主義精神,形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分,資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小,封建實(shí)力比較強(qiáng)大,A、B兩項(xiàng)是形成這一特點(diǎn)的原因,但不是主要原因,故錯(cuò)誤;資本主義發(fā)展但不充分符合題意,故C項(xiàng)正確;享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳不合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018百校聯(lián)盟全國(guó)聯(lián)考Ⅰ卷,33)意大利學(xué)者彼特拉克(1304—1374)認(rèn)為:在上帝的創(chuàng)造物中,人占據(jù)最高地位,因而對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象。這說(shuō)明他 (　　) A.具有反宗教的理性精神 B.注重人的哲學(xué)化研究 C.開啟了文藝復(fù)興的先河 D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛 答案D 解析從材料中“在上帝的創(chuàng)造物中”可看出彼特拉克并不反宗教,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“把人作為思考的對(duì)象”反映了文藝復(fù)興提倡人文主義,是關(guān)注人性而非哲學(xué)化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,與材料中“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了,應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象”相符,故D項(xiàng)正確。 9.(2018廣東茂名二模,33)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫,不過更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是(　　) A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變 B.人們的宗教信仰發(fā)生改變 C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代 答案A 解析“文藝復(fù)興時(shí)期”是西方人文主義興起的時(shí)代,社會(huì)價(jià)值觀也在發(fā)生變化,故A項(xiàng)正確;“文藝復(fù)興時(shí)期”人們的信仰沒有發(fā)生變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn),故錯(cuò)誤;材料中沒有涉及教權(quán)與世俗政權(quán)的權(quán)力區(qū)分,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.路德認(rèn)為宗教信仰的基石是相信,基督教信仰是一種情操,宗教行為完全是個(gè)人的事情。所以路德說(shuō),“基督徒的自由存在于這種信念:我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。這表明路德(　　) A.維護(hù)上帝權(quán)威 B.主張因信稱義 C.認(rèn)可宗教信仰自由 D.認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán) 答案B 解析維護(hù)上帝權(quán)威忽視了材料中“得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;因信稱義與材料中“認(rèn)為宗教信仰的基石是相信”“得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)”相符,故B項(xiàng)正確;信仰自由與材料中“基督教信仰是一種情操”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及王權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018豫西南部分示范性高中聯(lián)考,8)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠(chéng)信仰,靈魂便可以得救。這表明(　　) A.教皇放松了對(duì)教民的控制 B.“信仰得救”思想深入人心 C.教民的宗教信仰發(fā)生改變 D.教民已有成為教士的權(quán)利 答案B 解析“到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》”不是教皇的要求,而是宗教改革的結(jié)果,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠(chéng)信仰,靈魂便可以得救”可知這是因信稱義,故B項(xiàng)正確;“閱讀《圣經(jīng)》”沒有改變宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“直接閱讀《圣經(jīng)》”不是指成為教士,而是直接與上帝對(duì)話,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018河南鄭州三模,34)16世紀(jì)的英國(guó),天主教會(huì)及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會(huì)調(diào)節(jié)劑和潤(rùn)滑劑幾近消逝,給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩。這說(shuō)明宗教改革(　　) A.推動(dòng)了社會(huì)秩序的重建 B.促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C.摧毀了民眾的宗教信仰 D.阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 答案A 解析由材料中的“給城市的社會(huì)秩序帶來(lái)比較大的麻煩”可知宗教改革會(huì)推動(dòng)城市社會(huì)秩序的重建,故A項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是城市社會(huì)秩序而不是行政機(jī)構(gòu),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并沒有否定宗教信仰,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干可知宗教改革是有利于城市社會(huì)秩序重建的而不是阻礙,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2018河北衡水金卷模擬壓軸卷,41)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　中國(guó)古典人文思想究天人之際,立意其高遠(yuǎn)而又不偏不倚。……中國(guó)人特殊的思維方式,使他們往往會(huì)轉(zhuǎn)換不同的角度來(lái)綜合性地觀照同一種事物,以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊(yùn),不會(huì)將其中某個(gè)方面加以無(wú)限放大來(lái)擠占其他的方面。對(duì)于人性的開展與實(shí)現(xiàn),他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度,也有食色性這些與動(dòng)物性接壤的維度;既有與眾人合作組成和睦家庭社會(huì)的內(nèi)涵,也有與自然萬(wàn)物達(dá)成一片的內(nèi)涵;既有感性的層面,也有知性的層面,更有感知意識(shí)所不能及的玄妙的層面。這種上下左右都沒有封畛的全方位開放的人性……對(duì)于生活在不同境地的人都有一種普適性。 材料二　在文藝復(fù)興以來(lái)西方人文主義圖景中,人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝?！瓘娜吮境霭l(fā),則會(huì)將神本、物本遮蔽;從神本出發(fā),也會(huì)將人本遮蔽;從物本出發(fā),就會(huì)反過來(lái)與人本、神本相沖。因其不能兼容,自然彼此間存在著排異反應(yīng),總是處于相沖相克之中?！鼘?duì)人存在的理解中,向上的一極沒有包含神圣的維度,向下的一極沒有包容自然萬(wàn)物,因此勢(shì)必將人生神圣的維度讓渡于宗教,將自然的和諧割讓給科學(xué)。 ——以上材料均摘編自孔見《從三點(diǎn)淺談 中西方文化差異》 (1)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代與西方近代人文主義思想的異同點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國(guó)古代與西方近代人文主義思想對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的積極影響。 參考答案(1)同:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用;重視解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題;培養(yǎng)了探究精神。異:中國(guó)強(qiáng)調(diào)天、人、社會(huì)、自然之間的貫通與和諧;西方將神、人、自然對(duì)立。中國(guó)重視縱橫的聯(lián)系與包容;西方缺乏和諧包容精神。中國(guó)著眼于普適性;西方著眼于彼此之間的斗爭(zhēng)性。 (2)中國(guó):形成了天人合一,人與社會(huì)、自然和諧相處的理念;培育了內(nèi)在精神的融合貫通;有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展;為不同境遇的人群提供了適合自身的文化理念。西方:形成了眾多流派的人文主義思想;使西方近代社會(huì)不斷出現(xiàn)思想發(fā)展的高峰;為社會(huì)發(fā)展不斷注入新的活力。 14.(2018遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校三模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——摘編自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 參考答案示例 論題:公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述:中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”,其中儒學(xué)代表自己階層的利益,提出“仁政”和“德治”的主張,強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來(lái)規(guī)范人的行為,力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會(huì)作為探索主題,以人的眼光考察社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志是衡量—切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。