《（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十七）蒙昧中的覺(jué)醒 人民版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十七）蒙昧中的覺(jué)醒 人民版必修3.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)跟蹤檢測(cè)（十八） 蒙昧中的覺(jué)醒 一、選擇題 1．公元前5世紀(jì)中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心，其主要原因是(　　) A．失去了研究、探討自然界的興趣 B．民主制度的發(fā)展，使公民在社會(huì)政治生活中的地位逐漸提高 C．他們認(rèn)為對(duì)自然界的研究對(duì)人類社會(huì)發(fā)展無(wú)益 D．他們認(rèn)為人與自然界關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界 解析：選B　雅典民主政治的發(fā)展使人在社會(huì)中的作用越來(lái)越大，思想家開(kāi)始把研究的重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)，因此選擇B項(xiàng)。 2．德國(guó)哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8～公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾經(jīng)有過(guò)思想文化的飛躍，是人 類精神的大覺(jué)醒時(shí)期。能體現(xiàn)這一時(shí)期人類精神覺(jué)醒的思想是(　　) A．“人倫者，天理也” B．“人是萬(wàn)物的尺度” C．“因信稱義” D．“天賦人權(quán)” 解析：選B　北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前5世紀(jì)，在雅典出現(xiàn)了智者學(xué)派，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，符合“公元前8～公元前3世紀(jì)”，故B項(xiàng)正確；16世紀(jì)時(shí)，馬丁路德提出了著名的“九十五條論綱”，倡導(dǎo)“因信稱義”，從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮階段，伏爾泰、盧梭等人主張“天賦人權(quán)”，與“公元前8～公元前3世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以對(duì)他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明(　　) A．民主政體下希臘人不受法律約束 B．古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念 C．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束 D．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) 解析：選D　A、B、C三項(xiàng)表述與題中“他應(yīng)非常尊重法律”不符，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。從“但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可知，材料強(qiáng)調(diào)人只需服從自然本性，反映出智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德對(duì)人性的合理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。 4．普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是(　　) A．提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用 B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位 C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用 D．珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上 解析：選B　普羅塔戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬(wàn)物的尺度”，這一思想懷疑神性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)符合題意。 5．普羅塔戈拉等稱自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無(wú)知”。這種差異反映出(　　) A．前者的文化素養(yǎng)更高 B．后者兼顧知識(shí)與道德 C．兩者受教育程度不同 D．兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同 解析：選B　材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的文化素質(zhì)孰高孰低，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，蘇格拉底肯定是有知識(shí)的人，但他很謙虛，自知自己無(wú)知，兼顧知識(shí)與美德，故B項(xiàng)正確；材料看不出普羅塔戈拉與蘇格拉底的受教育程度不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料看不出普羅塔戈拉對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是(　　) A．蘇格拉底 B．普羅塔戈拉 C．芝諾 D．西塞羅 解析：選A　材料中“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”符合蘇格拉底的思想特征，與智者學(xué)派對(duì)道德和法制的忽視和輕視相反，蘇格拉底高度認(rèn)可道德的重要性，提出“美德即知識(shí)”的主張，所以答案選A項(xiàng)。 7．在中西燦爛文化的源頭，都有思想家提出我們今人所謂的相對(duì)主義思想。下列思想家中具有“相對(duì)主義思想”的是(　　) ①墨子?、谇f子?、燮樟_塔戈拉　④塞內(nèi)卡 A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 解析：選B　墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，提倡節(jié)儉和“尚賢”，沒(méi)有相對(duì)主義的思想，故①錯(cuò)誤；莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的，故②正確；普羅塔戈拉提出“認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”，具有相對(duì)主義的思想，故③正確；塞內(nèi)卡主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛(ài)，故④錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。 8．東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(　　) ①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④蘇格拉底的道德哲學(xué) A．①③ B．②④ C．①② D．①③④ 解析：選A　墨家思想代表平民百姓的愿望，主張“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”、節(jié)儉，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，力圖維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給小生產(chǎn)者造成的災(zāi)難，體現(xiàn)了注重實(shí)際功利的傾向，故①正確；王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，更多地吸取了佛教禪宗思想，發(fā)展了心學(xué)的思辨性，故②錯(cuò)誤；智者學(xué)派適應(yīng)公民參與城邦政治生活的需要，有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭技巧和參政知識(shí)，實(shí)際功利性非常明確，故③正確；蘇格拉底針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，與當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)逆向而行，故④錯(cuò)誤，A項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題 9．古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者，在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！? ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？ 解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)依據(jù)材料一、二中的信息可以看出二者都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者”“而我想說(shuō)服的是我自己”可得出二者的共同點(diǎn)。 答案：(1)哲學(xué)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。 意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。 (2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。