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課時規(guī)范練1　商周時期的政治制度 一、選擇題 1.(2018河南六市一模,24)占卜在商朝占有重要地位,商王事無大小,都要占卜。到了西周,統(tǒng)治者認為天命是不可靠的,民心向背才是根本。這一變化(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.適應了王權統(tǒng)治的需要 B.提高了下層民眾的政治地位 C.確立了主權在民的思想 D.使王權擺脫了宗教神權控制 答案A 解析商朝統(tǒng)治彌漫著神權色彩,而商朝的滅亡使西周意識到“天命靡?！?看到了民眾的力量,因此才會有早期的民本思想,以鞏固王權,故A項正確;西周維護奴隸主貴族的地位,不會提升下層民眾的政治地位,故B項錯誤;主權在民是近代西方民主思想,故C項錯誤;商周時期沒有出現(xiàn)宗教神權控制王權的現(xiàn)象,故D項錯誤。 2.(2018廣西部分重點中學第二次聯(lián)考,24)商朝時期,國人居住于王都之內(nèi),但仍然是聚族而居,按血緣形成一定的族邑。因此,商都的居民點多散布于宮殿、宗廟區(qū)四周,呈大分散、小聚集的形態(tài)。這說明當時(　　) A.城市布局體現(xiàn)皇權至上原則 B.宗法思想直接影響社會生活 C.都城的各功能區(qū)已嚴格區(qū)分 D.家族經(jīng)濟水平?jīng)Q定政治地位 答案B 解析皇權至上思想形成于秦朝,與題干時間不符,故A項錯誤;商朝時期,國人雖然居住在王都之內(nèi),但也是按血緣關系聚族而居的,這體現(xiàn)了宗法思想在社會生活中的影響,故B項正確;題干反映的是宗法思想直接影響社會生活,沒有涉及都城的各功能區(qū)已嚴格區(qū)分,故C項錯誤;題干沒有涉及家族經(jīng)濟水平?jīng)Q定政治地位,故D項錯誤。 3.(2019廣東惠州一調(diào),24)西周初年,周王對殷王的祖先神進行了改造,改造后的神與任何族姓沒有直接的血緣關系,而是整個天下的保護神。周王此舉有利于(　　) A.強化血緣宗法 B.維護尊卑關系 C.凸顯宗教信仰 D.加強文化認同 答案D 解析經(jīng)過周王改造之后的神與任何族姓沒有直接關系,說明周王在弱化血緣宗法關系,故A項錯誤;題干反映了周王對殷王的祖先神進行了改造,沒有提及尊卑關系,故B項錯誤;題干沒有涉及西周時期的宗教信仰,故C項錯誤;經(jīng)過周王改造之后的神成為整個天下的保護神,其目的在于加強西周各個部族之間的聯(lián)系以及對周王的認同,故D項正確。 4.(2018天一大聯(lián)考階段測試六,24)周天子分封諸侯時要舉行授土授民儀式,既要給受封者頒賜禮器以作憑據(jù),又規(guī)定受封諸侯的一系列義務,并載之文告。周天子這一做法旨在(　　) A.遏制諸侯國之間的相互攻伐 B.鼓勵諸侯積極開疆拓土 C.明確周王與諸侯的隸屬關系 D.加強對地方的有效管轄 答案C 解析題干主要論述了西周時期周天子對各地諸侯進行分封時要舉行授土授民儀式,沒有涉及諸侯國之間的關系,故A項錯誤;周天子舉行授土授民儀式的主要目的在于顯示周天子與諸侯的關系,不是鼓勵諸侯開疆拓土,故B項錯誤;西周時期的授土授民儀式顯示了周天子與諸侯的隸屬關系,故C項正確;分封制下諸侯權力很大,不利于對地方的管轄,故D項錯誤。 5.(2018安徽合肥三模,24)周代青銅器上的銘文和歷史文獻經(jīng)常記載著分封諸侯的指令,大意是:必須尊重當?shù)卦械娘L俗習慣和法令制度,也必須和當?shù)氐念I袖們建立親戚關系。這一做法 (　　) A.加強了中央集權 B.促進了民族交融 C.強化了人倫秩序 D.發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟 答案B 解析西周并沒有實現(xiàn)嚴格意義上的中央集權,故A項錯誤;根據(jù)材料“必須尊重當?shù)卦械娘L俗習慣和法令制度,也必須和當?shù)氐念I袖們建立親戚關系”可知西周通過分封制加強了與當?shù)孛褡宓慕涣髋c融合,故B項正確;題干沒有涉及人倫秩序和小農(nóng)經(jīng)濟,故C、D兩項錯誤。 6.(2018云南昆明二模,24)殷商晚期,商王的配偶逐漸有了妻妾之分。在此基礎上,西周將其進一步嚴格化,并將其由天子、諸侯推廣到卿大夫、士等各級貴族階層。這一變化(　　) A.強化了天子權力 B.有利于加強政權穩(wěn)定性 C.降低了女性地位 D.標志著貴族政治的形成 答案B 解析材料沒有體現(xiàn)出天子權力的強化,故A項錯誤;商王等各級貴族的配偶逐漸有了妻妾之分,有利于實行嫡長子繼承制,解決貴族內(nèi)部紛爭,加強政權穩(wěn)定性,故B項正確;材料“逐漸有了妻妾之分”,促進了嫡長子繼承制下的等級秩序形成,并不是強調(diào)降低女性地位,故C項錯誤;貴族政治在此之前已經(jīng)形成,故D項錯誤。 7.(2018湖南永州三模,24)下表為不同史籍關于宗法的歷史敘述。據(jù)此能夠得出的歷史結論是(　　) 記　述 出　處 “(小史)掌邦國之志,奠系世,辨昭穆?！? 《周禮春官》 “姓者,統(tǒng)其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分?！? (北宋)劉恕《通鑒外紀》 “譜存而宗可考,是故君子重之?！? (南宋)朱熹《陳氏家譜舊序》 “譜系之作,所以敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風俗。” (清)李希蓮《重修李氏族譜序》 A.宗法制被后世完全承襲 B.編修家譜具有敬宗收族的作用 C.家訓家規(guī)滲透理學思想 D.族譜都能解釋姓氏的演變歷程 答案B 解析宗法制影響后世但是沒有被完全繼承,故A項錯誤;表中“奠系世,辨昭穆”“祖考”“宗可考”“重人倫、睦宗族”說明編修家譜對宗族的作用,故B項正確;材料不能說明家訓家規(guī)都受到理學影響,故C項錯誤;族譜并不是都能解釋姓氏的演變歷程,故D項錯誤。 8.(2018山東濱州二模,24)《禮記樂記》記載:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別。樂由天作,禮以地制?！边@主要反映了(　　) A.追求秩序與和諧的統(tǒng)一 B.封建等級制度的重要性 C.早期文化充滿神秘色彩 D.百家思想的趨同與融合 答案A 解析根據(jù)題目中“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”“樂由天作,禮以地制”得出追求秩序與和諧的統(tǒng)一,故A項正確;B項表述不符合題目中“樂由天作,禮以地制”,故錯誤;題目中并未涉及早期文化的神秘色彩和百家思想的融合,故C、D兩項錯誤。 9.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體二模,24)周代的樂舞,經(jīng)常出現(xiàn)在各種政治、宗教儀式中,主要表現(xiàn)武王伐紂、平復南國等史事,是貴族子弟年幼時學習的必修課。這表明周代的樂舞(　　) A.具有政治意義和教化作用 B.形成重視傳承的社會風尚 C.滿足官僚政治的文化需要 D.開創(chuàng)樂舞追頌功德的先河 答案A 解析通過周代樂舞出現(xiàn)的場合及內(nèi)容可知其演出的目的在于宣揚周統(tǒng)治的合法性,即具有政治意義和教化作用,故A項正確;題干沒有反映傳承商代社會風尚的內(nèi)容,故B項錯誤;西周時期是貴族政治,不是官僚政治,故C項錯誤;根據(jù)題干無法得出樂舞追頌功德的先河由周代開創(chuàng),故D項錯誤。 10.(2018湖南株洲二模,24)《左傳昭公七年》載:“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂。”材料反映我國古代早期政治制度的基本特點是(　　) A.神權與王權相結合 B.“國”與“家”相結合 C.實行嫡長子繼承制 D.實行嚴格的等級制度 答案D 解析根據(jù)材料“人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂”可知主要反映了西周政治制度中的等級關系,并未體現(xiàn)神權與王權的結合,故A項錯誤,D項正確;材料主要反映了西周政治制度中的等級關系,并未體現(xiàn)“國”與“家”相結合,故B項錯誤;材料內(nèi)容與王位繼承的方式無關,故C項錯誤。 11.《左傳》記載:“(周)王奪鄭伯政,鄭伯不朝。秋,王以諸侯伐鄭,鄭伯御之?！踝浯髷?祝聃射王中肩?！辈牧现饕砻鳟敃r (　　) A.“禮崩樂壞”局面開始出現(xiàn) B.諸侯國爭霸戰(zhàn)爭接連不斷 C.國家政治秩序受到嚴重挑戰(zhàn) D.社會主要矛盾已發(fā)生變化 答案C 解析材料反映的是禮崩樂壞的現(xiàn)象,但不是開始出現(xiàn),故A項錯誤;材料反映的是周天子的權威受到了挑戰(zhàn),故B項錯誤;材料的意思是鄭莊公不履行諸侯的義務,還反抗周天子的征討,說明天子的權威受到了挑戰(zhàn),國家政治秩序受到嚴重挑戰(zhàn),故C項正確;奴隸社會的主要矛盾是奴隸主和奴隸階級的矛盾,沒有發(fā)生變化,故D項錯誤。 12.(2018安徽蚌埠二模,24)春秋初期,秦、楚、燕、吳、越等國被視為夷狄。后來這些國家不僅參加晉國主持的會盟,楚、吳、越還以自身實力主持中原會盟。該變化表明(　　) A.諸侯國間的夷夏之防逐漸淡化 B.南部各國經(jīng)濟實力迅速提升 C.民族融合推動了國家走向統(tǒng)一 D.各諸侯國實力逐漸趨向均衡 答案A 解析根據(jù)材料可知諸侯國間的夷夏之防逐漸淡化,故A項正確;材料說的是楚、吳、越這些南方大國還以自身實力主持中原會盟,不能說明南部各國經(jīng)濟實力迅速提升,故B項錯誤;民族融合推動了國家走向統(tǒng)一的結論正確,但不符合題意,故C項錯誤;隨著各諸侯國改革變法的展開,各諸侯國的實力差距越來越大,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料,回答問題。 材料一　《左傳昭公》記載:“周有亂政,而作九刑?！标P于“九刑”的具體規(guī)定,《左傳文公》曾經(jīng)提到“毀則為賊,掩賊為藏,竊賄為盜,盜器為奸”,觸犯這些規(guī)定的要受到懲處;《尚書呂刑》記載西周時期的刑罰有墨、劓、刖、宮、大辟五種,稱為“五刑”,其具體條文規(guī)定達300多條?！靶塘P世輕世重”則表明刑罰的執(zhí)行時輕時重,因人因時而異,貴族中的親故勛戚可以減免,交納一定數(shù)量的罰金,也可以赦免。 ——摘編自晁福林主編《中國古代史》 材料二　關于西周的歷史,羅香林認為:“他(周武王)把過去已被人滅掉的部落或諸侯之國重新建立起來。這在當時,曾得到大眾的擁護,是其獲得的第一步成功。第二步是完成了對亡殷的防范工作……第三步是以功臣開發(fā)邊區(qū),‘屏藩王室’而封建諸侯,這使親親賢賢的工作也隨之成功了。”王玉哲認為:“周武王東征滅商后,曾經(jīng)進行分封,在黃河流域各地區(qū),廣建侯衛(wèi)……但這次分封并沒有從根本上解決問題,因為東方還沒有大定下來,有些諸侯仍不能赴國……且埋下了政治的隱患。” ——摘編自羅香林《中國民族史》、 王玉哲《中國上古史綱》 (1)根據(jù)材料一,指出西周司法制度的特色,并結合所學知識分析其成因。 (2)根據(jù)材料二,分析兩位研究者對西周歷史的認識。 參考答案(1)特色:法律條文具體,刑罰體系完備;司法因人因時而異,立足于保護貴族利益,維護等級秩序。 成因:西周建立了完備的政治制度和等級森嚴的禮樂秩序,注重維護貴族的利益和統(tǒng)治。 (2)兩人都認為分封制是西周基本的政治制度,但兩人對周武王分封效果的認識不同。羅香林認為周武王分封取得了成功,鞏固了西周的統(tǒng)治;王玉哲認為分封沒有從根本上解決問題,并且留下了政治隱患。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料　由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài),其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念,便成為引導這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之,正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求,為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù),而作為中華元典的“六經(jīng)”,正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性” 形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》 運用相關歷史知識,對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進行探討。(說明:可對材料中的觀點進行論證、修改、補充或提出新的觀點,并加以論述。要求觀點明確,史論結合,史實準確) 參考答案示例一 觀點:宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。 論證:在中華文明早期,西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的,宗法制和分封制互為表里,確立了嫡長子繼承制,從而保證了政權的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋時期以后,西周的宗法制趨于解體,但此后形成血緣宗族社會形態(tài),作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念,是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以“仁”為最高理念,包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇,以宗族社會為載體,又強化了血緣人倫關系,從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展,成為整個民族認同、接納并踐行的價值觀念。 總結:血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念,作為中華文明的一體之兩面,共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 示例二 觀點:中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成,除了宗法制和儒家思想的因素外,更重要的是政治上的長期統(tǒng)一的局面,專制主義中央集權制度的確立。 論證:從秦朝開始確立的專制主義中央集權制,保持了中國政治上的長期統(tǒng)一,對中華文明的保存和延續(xù)有明顯的促進作用。首先,它使中國具有一個十分強有力的中央政府,在這個中央政府的領導下,即可以有效地抵御外來民族的侵略,同時又可以抵御大型自然災害的沖擊,并有效地防止地方分裂。其次,它實現(xiàn)了中國的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一,這些都是一個文明能夠延續(xù)久遠的重要載體。最后,政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史的完整記載。歷朝歷代都設有專門的史官編寫前朝及本朝的歷史,大型史學巨著更是離不開中央政府的支持。 總結:中國政治上的統(tǒng)一、中央政府的強大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。