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1、 論述類文本閱讀——分析文章結(jié)構(gòu) 把握文章思路（教師版） 一、考點解讀 分析綜合C 掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因為“文章的思路”是閱讀的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點上設(shè)題，尤其是最近兩年。 二、【本知識點學(xué)習(xí)內(nèi)容】 1、高考關(guān)于這一知識點命題的大致方向； 2、論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律、方法； 三，高考對文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，主要集中在以下幾個方面： A、直接考查全文或某段思路 B、文章觀點（作者態(tài)度）與

2、論據(jù)之間的關(guān)系； C、文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點及安排理由； D、文章段落組織、材料選擇的效果。 例題： 1文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分)（10江蘇卷） 2文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點時，為什么以中國為例？在闡明中國情況時采用了什么方法？這樣寫有什么好處？(5分) (05江蘇卷) 3請結(jié)合全文，指出作者是怎樣一步步闡明“城市文明”這一問題的。 4本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。(07廣東) 5作者在演講中，可以省去前面的三個自然段嗎？請說明理由。 四、方法例解

3、 （一）1、閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意。 （1）科學(xué)的規(guī)律是鐵面無私的，只允許人們遵守，不容違反。（2）沒有精細、嚴格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣，就不能取得任何科學(xué)成就。（3）只有“精”字當先，“嚴”字當頭，精密地推理論證，精細地測量計算，精確地搞好試驗，才能在科學(xué)規(guī)律面前獲得“自由”。（4）科學(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面前，粗心的人不以為然，或視而不見；細心的人則抓住不放，以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。（5）這粗心和細心，差距如天上地下。（6）德國化學(xué)家維勒在研究一種鋁礦石時，漫不經(jīng)心，失掉了研究發(fā)現(xiàn)“釩”的機會。（7）瑞典化學(xué)家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發(fā)現(xiàn)了“

4、釩”。（8）德國化學(xué)家李比希研究海藻時粗心大意，淺嘗輒止，與元素“溴”失之交臂。（9）法國科學(xué)家波拉德破除常規(guī)，細致鉆研，成了“溴”的發(fā)現(xiàn)者。（10）我國著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“科學(xué)是嚴肅的、嚴格的、嚴密的，是不允許馬虎的，所以科學(xué)工作者必須首先有良好的科學(xué)工作習(xí)慣，要有條理。”（11）這句話應(yīng)該成為科技人員的座右銘。 【答案】這是一段議論文，第1～3句話為一層，先提出觀點，然后從反面、正面對論點進行闡釋；第4～9句話為一層，舉正反兩方面的例子對論點進行論證；第10句、第11句是第三層，引錢學(xué)森的話論證論點。 2，下面這段文字有九個句子，對段內(nèi)層次有四種不同的理解，選出正確的一種（

5、 ） ①今天的改革要求我們這一代人為民族振興付出代價。②這個代價就是艱苦奮斗，要打算過一段苦日子。③經(jīng)濟學(xué)上講投入產(chǎn)出。④我們今天吃點苦，就是為子孫后代投入。⑤有人看改革只顧眼前利益，這是很淺薄的。⑥在世界歷史上，任何一個轉(zhuǎn)折時期都是充滿動蕩和艱苦的。⑦現(xiàn)代人看歐洲的文藝復(fù)興以為是太平盛世，其實那時的人很苦，是在艱苦中開創(chuàng)新紀元的。⑧未來的人看我們今天的改革，也會跟當代人不同。⑨只有歷史地看我們所處的大變革時代，才能樹立民族的責(zé)任感和歷史的責(zé)任感。 A、①|(zhì)②③④⑤||⑥⑦⑧|⑨ B、①②|③④⑤||⑥⑦⑧⑨ C、①|(zhì)②||③④⑤||⑥⑦⑧|⑨ D、①②

6、|③④⑤|⑥⑦⑧⑨ 【解析】細讀這個議論性語段，就能體會出它是講改革對我們的要求及其原因。作者的思路是先擺觀點后講理由。始發(fā)句（①②句）提出觀點，①句是中心句，②句是對①句的解說，闡明“代價”的具體內(nèi)容。③至⑨句分析論證，說明道理。這樣就可以把這個語段切分為①②|③……⑨兩個部分，其間為總分關(guān)系。作者在闡述道理時，用了“經(jīng)濟學(xué)上”和“在世界歷史上”兩個短語分別領(lǐng)起兩個層次，表明是從理論和事實兩個方面闡明道理的。這樣又可以將闡述理由部分切分為兩個部分，即③④⑤||⑥⑦⑧⑨。其間為并列關(guān)系。至此可以看出B項正確。 （3）閱讀下面的文章，完成15—17題。 請不要糟蹋我們的文化 馮驥才

7、 ①我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。 ②我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著星出名的主人公，乃至列入國家名錄的各種文化遺產(chǎn)，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。 ③那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運，全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街。更糟糕的是被稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，被借名“騰籠換鳥”，遷走原住民后，一個個被改造成各類商

8、鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導(dǎo)游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事．。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊、本土氣質(zhì)和個中獨特的精神都到哪去了？沒人管也沒人問。 ④有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。 ⑤我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型和配飾卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食

9、住行的道具、物品和札俗全是胡編亂造；歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。 ⑥一邊是真實的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造——這便是當今國人眼中的歷史文化。 ⑦經(jīng)過這樣的粗鄙化的打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無非是些年久失修的老房子，名人故居不過是名人在世時住過的幾間屋子，廟宇部是燒香叩頭卻不知靈驗不靈驗的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛，全不正經(jīng)；沒有莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。，我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館

10、嗎？ ⑧文化不精不深，怎能“做大做強”？真正強大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會有大作品和大家的出現(xiàn)，社會文明才能整體地提高。 ⑨問題是當下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與度敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？到底什么動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當一句話戳穿，即以文化謀利： ⑩任何事物進入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費需求

11、和商業(yè)利益調(diào)整自己：但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟利益，就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能．，它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。這準則也是文化的尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。 ⑾由此說，問題真正的要害——不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？ ⑿我們是否聽到我

12、們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！ 16．概括“請不要糟蹋我們的文化”一文的思路。（6分） ．文章先列舉歷史街區(qū)改造和影視作品改編中出現(xiàn)的文化糟?，F(xiàn)象，再分析此類現(xiàn)象產(chǎn)生的社會根源，最后告誡人們“不要糟蹋自己的文化”（6分） 【歸納】方法1、抓住文體特征，明確論點，分析觀點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 論述類文本中論點是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進一步按常見的論證結(jié)構(gòu)（并列、對照、總分、層進）作切分。 補充：論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律 論述文都是以議論為主，都是通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質(zhì)

13、和規(guī)律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。 閱讀論說文，首先要扣住文章的題目，題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍（話題）。 其次要抓住文章的中心論點和分論點，抓住作者反對批駁的錯誤觀點，這也就把握了文章的中心。中心論點或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭（首段），或歸納于文尾（末段）；分論點往往位于文段開頭或結(jié)尾。 再次是論據(jù)，也就是用來論證論點的材料，包括事實論據(jù)和理論論據(jù)（包括引用材料）、正面論據(jù)和反面論據(jù)。論據(jù)在文章中主要起證明或反駁論點的作用，有時也會豐富內(nèi)容、增強文章的說服力、增強文章的文采和可讀性等。 第四是論證，也就是結(jié)合

14、論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交代寫作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。 論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總--分--總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會采取或并列、或?qū)舆M、或正反的結(jié)構(gòu)模式。還要注意的一種是駁論文，一般會采取或先駁后立、或邊破邊立的結(jié)構(gòu)；駁論文主要從三個方面來駁斥對方錯誤，即駁錯誤論點、駁錯誤論據(jù)、駁錯誤論證（推理過程），然后由此確立自己觀點的正確性。 （二）①“

15、城市文明”問題在當下的提出，我想有兩個背景最值得關(guān)注：一是從全球范圍看，以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的城市化進程，在極大推動當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也使城市社會學(xué)家所謂的“城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級，直接影響到當今世界城市社會的可持續(xù)發(fā)展；二是對中國來說，這既是城市化進程在中國快速發(fā)展的必然表現(xiàn)，也是“城市文明”在當下備受關(guān)注的直接原因。但另一方面，我們在現(xiàn)實與理論上的準備，卻不足乃至匱乏。 ②城市文明的研究與建設(shè)，有兩個問題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內(nèi)涵，這些具體層面與內(nèi)涵的相互關(guān)系為何？這是建構(gòu)一個科學(xué)的發(fā)展框架，使城市文明和諧、健康

16、地發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國古代文獻中，“文明”最早見于《易·乾·文言》和《尚書·舜典》，是指一整套用來區(qū)別“先進”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號系統(tǒng)”，具體地說就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”?！岸Y樂制度”的主要功能是為政治服務(wù)，所以中國古代的“文明”概念主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對“文明”也多有論述，核心是人類改造世界的實踐活動的成果，包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。由此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應(yīng)有三：在“物質(zhì)文明”層面，以生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用為標志，它是一種人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層面，以政治、法律等上層建筑的創(chuàng)造與運用為標志，它表現(xiàn)為一種與野蠻時

17、代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社會生活方式；在“精神文明”層面，以倫理、藝術(shù)等人文精神的創(chuàng)造為最高目標與理想，它是一種在大自然、動物界及野蠻社會中不可想象的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。 ③其次，要弄清“文明”與“城市”的關(guān)系。在起源上講，“文明”與“城市”關(guān)系密切，中西皆然。英語的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis”(城市)，最初指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。荷蘭學(xué)者彼德·李伯庚在研究歐洲文化史時就指出，在16、17世紀，歐洲城市與農(nóng)村的區(qū)別是“農(nóng)村里沒有城市里那么文雅”。早在中國的周代，人們就把祭祀與禮儀中心看作是“城市”建立的標志，這意味著，按照禮

18、儀制度組織起來的人類社會，既是人類進入文明時代的標志，同時也是最初的城市文明形態(tài)。 ④盡管城市文明的內(nèi)涵也主要有三層，但它的核心無疑是中國古代思想家講的“禮”與“樂”用今天的話說是“城市的善”與“城市的美”。文明與城市發(fā)展史告訴我們，越往上追溯，城市的重心就越依靠物質(zhì)文明與政治文明，因為只有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)與強有力的政治保障，才能頂住野蠻人或外來文明的軍事壓力，以及維護好內(nèi)部的安定團結(jié)。但隨著城市在當代的發(fā)展，基礎(chǔ)性的物質(zhì)文明建設(shè)與基本的政治、法律制度建設(shè)，已不再是城市文明發(fā)展水平的最高理想。或者說，由于“文明病”、城市問題更多地與人的精神文化生態(tài)相關(guān)，因而中國古人最看重的“禮”與“樂”，在當

19、下具有了越來越重要的意義。還可以說，在“禮”與“樂”之間，由于“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧，目標是建設(shè)和諧城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一層，代表了人類城市文明的最高目的。 (選自《藝術(shù)與城市文明》劉士林，有刪節(jié)） 4．請結(jié)合全文，指出作者是怎樣一步步闡明“城市文明”這一問題的。(6分) 【答案示例】先指出“城市文明”提出的背景；再分析什么是文明；接著闡述文明與城市之間的關(guān)系：最后點明城市文明的核心內(nèi)涵。（每答出一點給2分。） 方法2．尋找標志性詞語。 有些文章，為了表達得清晰，往往用一些標志性的詞語來表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細區(qū)別其代表的意思，有

20、助于我們對文章結(jié)構(gòu)的分析。如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系；“總之”、“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋，是解說關(guān)系?？梢宰鳛闃酥拘栽~語的有：A、關(guān)聯(lián)詞B、表明承遞關(guān)系的詞語關(guān)聯(lián)詞C、順序詞?D、范圍詞E、過渡詞。 （三） 談 靜 朱光潛 ①人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來

21、造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強有弱。 ②世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。 ③能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一

22、思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當!一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。 ④領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不

23、必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。 (選自朱光潛《談美書簡·給青年的十二封信》，有刪改) 16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分) 【答案】(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受； (2)再闡述感受力有強有弱，感受力強，能“處處領(lǐng)略”，就能在生活中尋出趣味；

24、(3)最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣”。 歸納：方法3．尋找關(guān)鍵語句。 社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等,往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。 四、方法小結(jié) （1）抓住文體特征，明確論題,把握大致內(nèi)容及作者的傾向，分析觀點與材料的關(guān)系。 （2）尋找標志性詞語(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞 、范圍詞、過渡詞等)。 （3）尋找關(guān)鍵語句(領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句) 。 答題規(guī)范： 思路1：首先（從、由-----寫起）…接著寫（引出）…，然后…，最后…， 思路2：引題——事例——拓展——反思。 思路3：

25、以“…”為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主旨。 思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時間、地點、邏輯[并列、遞進（層層深入）、正反對照]、情感變化等。 五、鞏固練習(xí) 1，　最困難的，主要還不在于國內(nèi)外交、經(jīng)貿(mào)、金融與軍事各部門間看法做法的統(tǒng)籌，也不是外交部門本身的一些難題，如處理好臺灣問題等涉我內(nèi)政事務(wù)的對美交往、處理好全球范圍內(nèi)中美之間不可避免的競爭博弈間的復(fù)雜對沖，而是恰如其分地判斷美國霸權(quán)體制的根本性質(zhì)、復(fù)雜構(gòu)成和多重后果。根本上講，判定對美政策，主要困難不是功能性的、操作部門的或談判層面的，難就難在如何確定美國國內(nèi)以三權(quán)分立為代表的政治體制的優(yōu)劣長短，難就難在如何確定美國新自由主義制度霸

26、權(quán)的影響大小，難就難在如何確定美元和美國經(jīng)濟的盛衰周期，難就難在如何確定美國行政當局、國會等看上去最關(guān)鍵的決策機構(gòu)與美國矛盾而多元的社會政治體系之間的復(fù)雜聯(lián)系等等更深層次、更不好定義的東西。諸如此類的難題，表面上看是對超級大國美國的不同側(cè)面的分析研究，實質(zhì)上是對以美國為代表的當代資本主義制度和國際政治經(jīng)濟體系的綜合探索，是對當今世界所處時代之主要特點和發(fā)展趨勢的另類表述或概括。這中間，盡管有強烈的國家利益特別是經(jīng)貿(mào)和安全利益的要求，我們的研究者可能包含有明確的價值取向，但研究工作本身容不得感情用事、偏離理性和客觀事實。 王逸舟 《要善于應(yīng)對美國

27、霸權(quán)》 15．請仔細研讀該段，寫出這一段的行文思路，并從中歸納出議論文段落的一種基本寫法。） （1）作者先用"最困難的不在于......也不是......而是"這種句式層層推進，進而又指出問題的根本，而在分析問題的根本時，又采用"主要困難不是......難就難在......難就難在......難就難在......難就難在......"這樣的層層推進兼排比的句式，反復(fù)申述，逐層深入地進行論證。（2分） 　　或者：從客觀、主觀兩個方面論證應(yīng)對美國霸權(quán)的難度。先提出全文的基本觀點，接下來深入到問題的本質(zhì)層面分析這個問題的復(fù)雜性，最后從研究者主體的角度說明研究者有時候的感情用事也是造成這個問

28、題的復(fù)雜的原因之一。整體上層層推進。） 　?。?）由此，可以提出論證段落的兩種寫法，一種是圍繞中心，反復(fù)申述；一種是由易到難，層層遞進。（3分。答出一種即可。） 2， 大運河保護迫在眉睫 長達一千多公里的京杭大運河，與綿延的萬里長城，作為舉世聞名的古代中國人創(chuàng)造的偉大工程，都是華夏民族的歷史豐碑和永遠的驕傲。長城早已被列為全國重點文物保護單位，并躋身于《世界文化遺產(chǎn)名錄》，而大運河的文物保護問題至今尚未得到應(yīng)有的重視。 大運河在廣開海運之前是我國古代的一條重要交通命脈，開鑿運河是為了最大限度地進行溝通交流。大運河在開鑿過程中利用了春秋時代吳王夫差開通的邗溝，在隋煬帝時最終完成，唐

29、宋繁盛一時，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長的歷史時期，大運河一直是一條南糧北運、商旅交通、水利灌溉的生命線。 大運河涉及黃河與長江這兩個古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國歷史上重要的文化區(qū)域，其沿岸是古代中國人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個時代，大運河貫穿之地都留下了豐富的文物古跡，被譽為“古代文化長廊”，其文物價值與意義非同尋常。不僅如此，大運河在開鑿的長度、年代上還創(chuàng)下了傲視環(huán)宇的紀錄，特別是沿岸幾十座城市有著獨特的人文景觀和民俗風(fēng)韻，保存了極具特色的內(nèi)河文化。 但是，作為華夏先民智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的大運河，至今未被列入全國重點文物保護單位，也沒有一部

30、專門的法律法規(guī)肯定和保障它的歷史地位。 大運河的保護現(xiàn)狀確實令人憂慮。除千百年來河堤決口、泥沙淤塞、水量匱乏等自然原因外，更有亂開支渠、截流用水、管理不善等人為因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人認識不到大運河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡；而出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運河的保護無法形成綜合性的全盤規(guī)劃。 大運河雖然歷盡滄桑，卻衰而未亡，江南河段仍然澤被今人；已開工的南水北調(diào)工程也涉及到大運河的保護、管理和利用。因此，亟需通過文物調(diào)查與文物保護研究，提交完整的大運河總體調(diào)研與保護報告。 作為中國古代文明的重要載體和人類歷史上偉大的水利工程之

31、一，大運河及其沿岸相關(guān)古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護，而且也應(yīng)作為一個整體來申報世界文化遺產(chǎn)。 請分析《大運河保護迫在眉睫》的結(jié)構(gòu)，把握作者的思路。 1、而大運河的文物保護問題至今尚未得到應(yīng)有的重視。（第一段） 2、大運河在交通層面的作用。（第二段） 3、大運河在文化層面的作用。（第三段） 4、大運河至今未被列入全國重點文物保護單位，也沒有一部專門的法律法規(guī)肯定和保障它的歷史地位。 5、大運河的保護現(xiàn)狀確實令人憂慮。 6、因此，亟需通過文物調(diào)查與文物保護研究，提交完整的大運河總體調(diào)研與保護報告。 7、大運河及其沿岸相關(guān)古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護，而且也應(yīng)作為

32、一個整體來申報世界文化遺產(chǎn)。 （二）結(jié)構(gòu)、思路：大運河的文物保護問題至今尚未得到應(yīng)有的重視——大運河的巨大作用——大運河的現(xiàn)狀及應(yīng)對措施。 3， 創(chuàng)新與想象 王生平 藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達，追求的是美；科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。 藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一

33、音而后悔。這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題。無科學(xué)性，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人所理解。 科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程。“在20世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙。到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認

34、識到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系?！? (《楊振寧文集》)電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過?！闭沁@句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報。美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也

35、不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫?莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。 上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛棄疾詞《木蘭花慢》——“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談?wù)軐W(xué)時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為

36、“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為什么會這樣?因為審美與科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾愿，甘為詩書再獻身?！庇捎谏鐣诎l(fā)展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢?？萍济缹W(xué)的誕生標志著這一點，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面

37、的發(fā)展方面將大有作為。 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。 關(guān)鍵句：①藝術(shù)和科學(xué)似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。 ②藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格。 ③科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格。 ④藝術(shù)與科學(xué)是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。 ⑤因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的

38、全面發(fā)展的重要內(nèi)容。 結(jié)構(gòu)、思路：總說藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系——分述——總述——拓展、提升（以藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系給人的啟示上升到怎樣處理好創(chuàng)新和想象的關(guān)系才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展） 14．本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。(4分) 【答案】不重復(fù)。第二段是說藝術(shù)的表達技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而有科學(xué)性；第四段則說藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學(xué)性。 【分析】本題考查考生對文章結(jié)構(gòu)的分析和思路的把握，能力層級為Ｃ。 第二自然段談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，目的是要強調(diào)在藝術(shù)表達中科學(xué)性的重要。這可以從本段所舉的三個例子和段末的總結(jié)句（“無科學(xué)性

39、，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人們所理解”）看出。而第四自然段之所以談到藝術(shù)的科學(xué)性，是要從“藝術(shù)中常常蘊涵著科學(xué)”這一角度來論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”的觀點。文中舉出王國維、毛澤東對《木蘭花慢》的評說的例子，就是要說明“藝術(shù)中蘊涵著科學(xué)”這一觀點。據(jù)上分析，雖然第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，兩者的角度和目的是不完全相同的，因此它們并不重復(fù)。 解答這道試題，可先從分析文章的思路入手：本文圍繞“藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系”話題，提出“科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該交融”，“既要不斷提高理性思維能力，又要不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力”的觀點。圍繞這一話題和觀點，文章安排了五個自然段。第一自然段是總起；

40、第二、三自然段通過事例，分別論述了“科學(xué)性對藝術(shù)表達的重要性”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟”。第四自然段則是對上兩段內(nèi)容的總結(jié)與深化，論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”。第五自然段是全文的總結(jié)，在上文論述的基礎(chǔ)上，提出“任何的創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟”，從而再一次回應(yīng)了“創(chuàng)新與想象”的標題。 根據(jù)上述結(jié)構(gòu)思路的分析，我們再分析二、四兩段的內(nèi)容。 第二自然段談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，目的是要強調(diào)在藝術(shù)表達中科學(xué)性的重要。這可以從本段所舉的三個例子和段末的總結(jié)句（

41、“無科學(xué)性，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人們所理解”）看出。 而第四自然段之所以談到藝術(shù)的科學(xué)性，是要從“藝術(shù)中常常蘊涵著科學(xué)”這一角度來論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”的觀點。文中舉出王國維、毛澤東對《木蘭花慢》的評說的例子，就是要說明“藝術(shù)中蘊涵著科學(xué)”這一觀點。 據(jù)上分析，雖然第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題，兩者的角度和目的是不完全相同的，因此它們并不重復(fù)。 4，中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng) 奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人

42、的獨立性。這些價值觀念都已成為現(xiàn)代奧運的核心價值。 ,現(xiàn)代奧林匹克運動復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上，曾經(jīng)有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要?！? 現(xiàn)代奧林匹克興起之時，也是人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進之時。一個多世紀以來，科學(xué)技術(shù)對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個方面深刻影響了奧林匹克運動的發(fā)展和演變，為奧林匹

43、克精神注入了鮮明的時代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進取、重視個體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運動會在全球的開展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運動已成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動的平臺。在當代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動的這種文化多樣性與文化對話主義已經(jīng)成為全球化時代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費情況來看，奧林匹克運動已經(jīng)成為全球化的超國家、超文化、超等級、超

44、地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。 當前奧林匹克運動中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過分強調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強調(diào)人對自然、天地的超越，而是講究 “象天法地”，向“天”與“地”來學(xué)習(xí)合乎自

45、然、遵循自身限度的立身處世原則。“天行健，君子自強不息。地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進取，承擔(dān)對個體存在的責(zé)任，但又要有所警惕，不要一味強調(diào)進取，要保持個人、環(huán)境和社會之間的協(xié)調(diào)。這對于主張“更快、更高、更強”的奧林匹克精神是一個重要的回應(yīng)與補充。 中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”?！傲嚒睆娬{(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達到內(nèi)心的和諧，促進心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克精神旨在推動人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當今奧林匹克比

46、賽過度強調(diào)比賽成績、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。 中國傳統(tǒng)自然倫理觀念認為天地宇宙間人與萬物是都和諧共處的，主張克己復(fù)禮，把人的作用與行為限制在與天地萬物和諧共處的宇宙秩序之中。中國古代社會提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費和對外物的無度占有。這種倫理觀念對于奧林匹克文化中的過度商業(yè)化、過度競爭化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應(yīng)了促進人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。 14．作者在演講中，可以省去前面的三個自然段嗎？請說明理由。（4分） 不可以省去，理由： （1）前三段寫奧林匹克精神形成于西方文明，從而為 “奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅

47、靠西方文化去解決”的觀點，提供了事實上的論據(jù)。 （2）前三段寫奧林匹克運動已經(jīng)“成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺”，為本文的中心內(nèi)容“中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng)與補充”提供了可能性，只有有了這個平臺，中國傳統(tǒng)文化才有可能對奧林匹克精神產(chǎn)生“有益的啟示”。 【4分，每個理由2分，只答“不能省去”者不能得分】 見考綱 （05高考）《波茲曼的詛咒》　　 17．　文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點時，為什么以中國為例？在闡明中國情況時采用了什么方法？這樣寫有什么好處？(5分) 答：⑴原書以美國為典型，作者以中國為例，有世界性，有代表性；讀者

48、對象為中國人，有現(xiàn)實針對性?！　、婆e例說明的方法。具體實在，讀者易于接受，增強說服力。 解析：本題考查對作者寫作思路的理解的能力，能力層級為C級。 第五段的中心句是“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的“，作者在下文連用了兩個“譬如說，來舉例論證，并在結(jié)尾用“這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實“來總結(jié)自己的觀點。 本段開始說“波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的“，而中心的意思是這具有世界性，既然波茲曼用美國的例子，那么作者用中國的例子就更能夠證明“世界性”的觀點。同時，作者的閱讀對象是中國人，讓中國人讀中國人的例子，更容易產(chǎn)生共鳴，并且也就有了針對性。 作者“譬如說”來舉例論證。舉例論證的作用就是具體實在，易于接受，有說服力。最后一問其實就是在考查舉例論證的作用。