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1、 精品資料 訓練10　全國卷12分大題類型 1.(2017·廣東惠州四模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　文明是有結構的。任何一種文明，都有三部分組成：方式、精神和價值。方式涵蓋了經(jīng)濟生活方式、家庭結構方式、社會組織方式、身份認同方式、政治管理方式等方面。價值就是一個民族的核心信仰。精神表現(xiàn)為人本精神、現(xiàn)實精神和藝術精神。價值外化，就表現(xiàn)為精神。精神落實，就表現(xiàn)為方式。方式其表，精神居中，價值是內核， “是為文明三要素”。 ——據(jù)易中天《文明的意志與中華的位置》 根據(jù)材料和所學知識，圍繞“文明的結構”自行擬定一個具體的論

2、題，并就所擬論題進行簡要闡述(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))。(12分) 答案　本題按以下結構給分 (一)論題(2分)。論題須圍繞“文明的結構”展開，才可得2分，如果跑題，不得分。 (二)論點(2分)。論點也就是結論。結論須說清楚文明的代表及其組成的要素(2個以上要素)，才可得2分。 (1)如果論題包含了論點，可得4分。 (2)如果只有論題并沒有觀點，只可得2分。 (3)由于答題習慣，考生的觀點往往放在行文末尾，如符合要求，同樣給分。 (三)結合史料，有2～3個史實做支撐(4分)。 (四)具體論證(4分)。緊扣論題和論點，論證有邏輯，史論結合。 示

3、例一 論題：古代中華農(nóng)耕文明的結構 論點：古代中華農(nóng)耕文明主要由儒家價值觀、人本精神、小農(nóng)經(jīng)濟和中央集權制度組成。 論證：從文明的精神層面看，戰(zhàn)國時儒家的仁禮思想、墨家的兼愛、非攻，宋明理學強調人的道德人格和社會責任感都體現(xiàn)了中華文明以人為本的人文精神。 從文明的價值層面看，西漢武帝以后，罷黜百家，獨尊儒術，儒學成為中華傳統(tǒng)文明的核心價值。宋明以來，理學的產(chǎn)生發(fā)展，進一步強化了儒學的主流地位。 從文明的方式來看，春秋以來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟成為古代中國社會最基本的產(chǎn)生方式。秦以后確立的中央集權制適應了經(jīng)濟基礎的需要，歷代不斷加以完善發(fā)展，成為古代中華文明的基本政治制度。

4、示例二 論題：近代西方工業(yè)文明的結構 論點：近代西方工業(yè)文明主要由自由平等的核心價值、人文主義精神、資本主義機器生產(chǎn)和民主代議制組成。 論證：從文明的精神層面看，近代西方文明經(jīng)過文藝復興、宗教改革和啟蒙運動對人文主義的宣揚，人文主義已經(jīng)深入到社會的各個方面。 從文明的核心價值看，西方文明最核心的價值就是自由平等。啟蒙運動把文藝復興以來萌芽的自由平等意識推向成熟且日益深入人心。 從文明的方式來看，西方經(jīng)過工業(yè)革命，確立了機器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，從而完成工業(yè)化。在自由平等觀念的推動下，資產(chǎn)階級代議制民主確立并逐漸完善，成為西方工業(yè)文明的基本政治制度。 (考生還可選取古希臘羅馬

5、文明、近代中國文明、新中國文明、蘇聯(lián)社會主義文明等論題來進行闡述) 解析　根據(jù)材料“任何一種文明，都有三部分組成：方式、精神和價值”“方式其表，精神居中，價值是內核”指出文明三大構成，在文明中的地位，在論述中文明的具體化，例如：近代西方工業(yè)文明的結構、古希臘羅馬文明、近代中國文明、新中國文明、蘇聯(lián)社會主義文明、古代中華農(nóng)耕文明的結構等，得出結論，進行論述。 2.(2017·廣東茂名二模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　西方人眼里的“中國形象” 圖一　　佛朗索瓦·布歇　　　圖二　“東亞病夫” 《中國皇帝上朝》(18世紀) 圖三　《不可征服的人們》(1939年)　　圖四

6、　美國對中國的恐懼 從材料中任意選取兩張圖片，分別提取信息并進行評論。(要求：觀點明確、史論結合、史實準確。)(12分) 答案　學生任意選擇其中兩幅圖片，提取信息并論述即可。(各6分，共12分) ①圖片一信息：西方人認為中國是一個等級秩序明顯，皇權至上的國家。 論述：明朝內閣制和清朝軍機處的設立，標志著中國專制皇權達到頂峰。而西方在當時并未建立高度集權的政治制度，并且很大一部分權力掌握在教會手上，因此，西方人宣傳中國的政治制度，是為了更好的跟宗教勢力作斗爭。西方人美化中國制度文化，其目的在于借助中國文化來宣傳其改造社會的設想。(注意：學生也可以答西方啟蒙運動發(fā)展，宣傳民主政治，不認

7、可中國的君主專制政體，進行反面論述。) ②圖片二信息：西方人眼中的中國人吸食鴉片、家貧體弱，認為中國人是“東亞病夫”。 論述：西方對中國走私鴉片，導致中國人家貧國弱。近代中國近代化起步較慢，在列強的侵略下逐步淪為半殖民地半封建社會，國際地位低下?！皷|亞病夫”的說法實際上給西方丑化中國提供理由，這是美化其對華侵略的需要。 ③圖片三信息：外國人認為中國人是不可征服的。 論述：在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本對中國發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，民族危機加深，國共兩黨由對抗走向合作，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國軍民經(jīng)過艱苦抗戰(zhàn)，粉碎了日本三個月的企圖，并取得了戰(zhàn)爭的完全勝利?？谷諔?zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的

8、重要組成部分，對世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了不可磨滅的偉大貢獻。國際社會肯定中國為抗戰(zhàn)作出的努力，中國的國際形象得到了提高。 ④圖片四信息：美國人既看到了中國的崛起，又感到面臨中國的威脅。 論述：改革開放以來，中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設取得巨大成就，成為世界第二大經(jīng)濟體，科技發(fā)展突飛猛進，綜合國力進一步提高，正逐步實現(xiàn)中華民族的偉大復興。面對即將被中國趕超的現(xiàn)實，某些西方國家為遏制中國，或渲染中國威脅論，挑唆周邊國家與中國對立，以擾亂中國社會主義建設事業(yè)，這是典型的冷戰(zhàn)思維，應該引起我們的高度警惕。 3.(2017·黑龍江哈三中二模，41) 材料　倫理一般指指導行為的觀念，它不

9、僅包含處理人與人，人與社會和人與自然之間關系的行為規(guī)范，也蘊含著行為規(guī)范背后的道理。關于儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的關系問題，概括起來大致有三種基本觀點： 一種認為儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟是根本對立、難以相容的，完全否認儒家倫理在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的積極作用；一種則認為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場經(jīng)濟結合起來，在市場運行中發(fā)揮積極作用，甚至認為只有儒家文化才是拯救當代世界的良藥；還有一種觀點則對儒家倫理與市場經(jīng)濟的關系持辨析態(tài)度，認為儒家倫理從總體上已不可能適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟的要求，其封建性的糟粕將對市場經(jīng)濟的發(fā)展起阻礙作用。同時又認為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場經(jīng)濟中，并對市場經(jīng)濟的發(fā)展起著積

10、極作用。 請結合所學知識，選擇材料中的任一觀點進行論述。(要求：觀點明確，史論結合，邏輯清晰)(12分) 答案　第一種觀點：儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟是根本對立的。 (1)傳統(tǒng)儒學強調“重義輕利”、先義后利，(孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動。 (2)儒家強調社會等級秩序，不利于建立在平等關系上的商品交換活動 (3)宋明理學強調“存天理，滅人欲”，限制了財富積累的意愿。 (4)儒學重視德治，輕視法治，不利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。 (5)儒家重視個人修養(yǎng)和道德建設，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識。 (6)受儒家思想影響的古代統(tǒng)治

11、者大多強調“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。 第二種觀點：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場經(jīng)濟結合起來。 (1)儒家思想不排斥通過正當途徑的獲利行為(孔子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” )。 (2)儒家代表人物黃宗羲曾強調“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。 (3)儒家代表人物顧炎武強調“經(jīng)世致用”，注重社會生活的實踐，有利于商業(yè)活動。 (4)儒家民本思想強調，賦予百姓有一定的財產(chǎn)權，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿奪農(nóng)時，省刑罰，薄稅斂”)有利于商品交換關系的發(fā)展。 (5)儒家強調誠信、自律、節(jié)儉、秩序、社會責任與群體合作意識，也有利于積累資本，促進社會財富增長。 第三種觀點：儒家倫理對市場經(jīng)濟的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。(可以結合前兩個觀點的參考答案，略) 解析　首先需要選擇觀點，可以選擇儒家倫理與市場經(jīng)濟對立的觀點，論述則需要從孔子的重義輕利、禮——強調等級、宋明理學——抑制私欲和強調道德等方面論述；如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟結合的觀點，論述則需要從孔子不反對追求財富、明清時期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會責任群體意識等分析；如果是選擇儒家倫理對市場經(jīng)濟的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用，則將前兩個論述結合。