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第八講 古文運(yùn)動(dòng)所影射的文學(xué)與經(jīng)學(xué) 唐代駢文舉例 時(shí)維九月 序?qū)偃?潦水盡而寒潭清 煙光凝而暮山紫 儼驂騑于上路 訪風(fēng)景于崇阿 臨帝子之長(zhǎng)洲 得仙人之舊館 層巒聳翠 上出重霄 飛閣流丹 下臨無(wú)地 鶴汀鳧渚 窮島嶼之縈回 桂殿蘭宮 列岡巒之體勢(shì) 披繡闥 俯雕甍 山原曠其盈視 川澤紆其駭矚 閭閻撲地 鐘鳴鼎食之家 舸艦迷津 青雀黃龍之舳 云銷雨霽 彩徹區(qū)明 落霞與孤鶩齊飛 秋水共長(zhǎng)天一色 漁舟唱晚 響窮彭蠡之濱 雁陣驚寒 聲斷衡陽(yáng)之浦 王勃 秋日登洪府滕王閣餞別序 第二段 公等或家傳漢爵 或地協(xié)周親 一作或居漢地 或協(xié)周親 或膺重寄于爪牙 或受顧命于宣室 言猶在耳 忠豈忘心 一抔之土未干 六尺之孤安在 一作何托 倘能轉(zhuǎn)禍為福 送往事居 共立勤王之勛 無(wú)廢舊 一作大 君之命 凡諸爵賞 同指山河 若其眷戀窮城 徘徊歧路 坐昧先幾之兆 必貽后至之誅 請(qǐng)看今日之域中 竟是誰(shuí)家之天下 移檄州郡 咸使知聞 駱賓王 代李敬業(yè)傳檄天下文 結(jié)尾 古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 言文而不及理 是天下無(wú)文也 王道從何而興乎 吾所以憂也 王通 中說(shuō) 王道 古君子志于道 據(jù)于德 依于仁 而后藝可游也 王通 中說(shuō) 事君 薛收曰 吾嘗聞夫子之論詩(shī)矣 上明三綱 下達(dá)五常 于是征存亡 辨得失 故小人歌之以貢其俗 君子賦之以見(jiàn)其志 圣人采之以觀其變 今子營(yíng)營(yíng)馳騁乎末流 是夫子之所痛也 王通 中說(shuō) 天地 自成 康沒(méi) 頌聲寢 騷人作 淫麗興 文與教分而為二 教不足者強(qiáng)而為文 則不知君子之道 知君子之道者則恥為文 文而知道 二者難兼 兼之者大君子之事 上之堯 舜 周 孔也 次之游 夏 荀 孟也 下之賈生 董仲舒也 柳冕 答徐州張尚書論文武書 進(jìn)士以詩(shī)賦取人 不先理道 明經(jīng)以墨義考試 不本儒意 選人以書判殿本 不尊人物 故吏道之理天下 天下奔競(jìng)而無(wú)廉恥 以教之者末也 柳冕 與權(quán)德輿書 相公如變其文 即先變其俗 文章風(fēng)俗 其弊一也 變之之術(shù) 在教其心 使人日用而不自知也 伏維尊經(jīng)術(shù) 卑文士 經(jīng)術(shù)尊則教化美 教化美則文章盛 文章盛則王道興 此二者在圣君行之而已 柳冕 謝杜相公論房杜二相書 韓愈的古文理論 行之乎仁義之途 游之乎詩(shī)書之源 無(wú)迷其途 無(wú)絕其源 終吾身而已矣 韓愈 答李翊書 然愈之所以志于古者 不惟其詞之好 好其道焉爾 韓愈 答李秀才書 愈之為古文 豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶 思古人而不得見(jiàn) 學(xué)古道則欲兼通其辭 通其辭者 本志乎古道者也 韓愈 題歐陽(yáng)生哀辭后 讀書以為學(xué) 纘言以為文 非以夸多而斗靡也 蓋學(xué)所以為道 文所以為理耳 茍行事得其宜 出言適其要 雖不吾面 吾將信其富于文學(xué)也 韓愈 送陳秀才彤序 曰 斯道也 何道也 曰 斯吾所謂道也 非向所謂老與佛之道也 堯以是傳之舜 舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文武周公 文武周公傳之孔子 孔子傳之孟軻 軻之死 不得其傳焉 荀與揚(yáng)也 擇焉而不精 語(yǔ)焉而不詳 由周公而上 上而為君 故其事行 由周公而下 下而為臣 故其說(shuō)長(zhǎng) 然則如之何而可也 曰 不塞不流 不止不行 人其人 火其書 廬其居 明先王之道以道之 鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也 其亦庶乎其可也 韓愈 原道 結(jié)尾 韓愈的古文創(chuàng)作 燕趙古稱多感慨悲歌之士 董生舉進(jìn)士 連不得志于有司 懷抱利器 郁郁適茲土 吾知其必有合也 董生勉乎哉 夫以子之不遇時(shí) 茍慕義強(qiáng)仁者皆愛(ài)惜焉 矧燕趙之士出乎其性者哉 然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易 吾惡知其今不異于古所云邪 聊以吾子之行卜之也 董生勉乎哉 吾因子有所感矣 為我吊望諸君之墓 而觀于其市 復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎 為我謝曰 明天子在上 可以出而仕矣 韓愈 送董邵南游河北序 嗚呼 汝病吾不知時(shí) 汝歿吾不知日 生不能相養(yǎng)以共居 歿不得撫汝以盡哀 斂不得憑其棺 窆不得臨其穴 吾行負(fù)神明 而使汝夭 不孝不慈 而不得與汝相養(yǎng)以生 相守以死 一在天之涯 一在地之角 生而影不與吾形相依 死而魂不與吾夢(mèng)相接 吾實(shí)為之 其又何尤 彼蒼者天 曷其有極 自今已往 吾其無(wú)意于人世矣 當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上 以待余年 教吾子與汝子 幸其成 長(zhǎng)吾女與汝女 待其嫁 如此而已 嗚呼 言有窮而情不可終 汝其知也邪 其不知也邪 嗚呼哀哉 尚饗 韓愈 祭十二郎文 結(jié)尾 韓 柳之不同 始吾幼且少 為文章以辭為工 及長(zhǎng) 乃知文者以明道 是固不茍為炳炳烺烺 務(wù)釆色 夸聲音 而以為能也 本之 書 以求其質(zhì) 本之 詩(shī) 以求其恒 本之 禮 以求其宜 本之 春秋 以求其斷 本之 易 以求其動(dòng) 此吾所以取道之原也 參之 谷梁 氏以厲其氣 參之 孟 荀 以暢其支 參之 莊 老 以肆其端 參之 國(guó)語(yǔ) 以博其趣 參之 離騒 以致其幽 參之太史以著其潔 此吾所以旁推交通而以為之文也 柳宗元 答韋中立論師道書 柳宗元的古文創(chuàng)作 從小丘西行百二十步 隔篁竹 聞水聲 如鳴佩環(huán) 心樂(lè)之 伐竹取道 下見(jiàn)小潭 水尤清冽 全石以為底 近岸 卷石底以出 為坻 為嶼 為嵁 為巖 青樹翠蔓 蒙絡(luò)搖綴 參差披拂 潭中魚可百許頭 皆若空游無(wú)所依 日光下澈 影布石上 佁然不動(dòng) 俶爾遠(yuǎn)逝 往來(lái)翕忽 似與游者相樂(lè) 潭西南而望 斗折蛇行 明滅可見(jiàn) 其岸勢(shì)犬牙差互 不可知其源 坐潭上 四面竹樹環(huán)合 寂寥無(wú)人 凄神寒骨 悄愴幽邃 以其境過(guò)清 不可久居 乃記之而去 同游者 吳武陵 龔古 余弟宗玄 隸而從者 崔氏二小生 曰恕己 曰奉壹 柳宗元 至小丘西小石潭記 宋代道學(xué)家的古文理論 退之晚來(lái)為文 所得處甚多 學(xué)本是修德 有德然后有言 退之卻倒學(xué)了 程頤 程顥 二程遺書 某素不作詩(shī) 亦非是禁止不作 但不欲為此閑言語(yǔ) 且如今言能詩(shī)無(wú)如杜甫 如云 穿花蛺蝶深深見(jiàn) 點(diǎn)水蜻蜓款款飛 如此閑言語(yǔ) 道出作甚 程頤 程顥 二程遺書 這文皆是從道中流出 豈有文反能貫道之理 文是文 道是道 文只如吃飯時(shí)下飯耳 若以文貫道 卻是把本為末 以末為本 可乎 朱熹 朱子語(yǔ)類 卷一三九 歐陽(yáng)修的古文創(chuàng)作 噫嘻悲哉 此秋聲也 胡為而來(lái)哉 蓋夫秋之為狀也 其色慘淡 煙霏云斂 其容清明 天高日晶 其氣栗冽 砭人肌骨 其意蕭條 山川寂寥 故其為聲也 凄凄切切 呼號(hào)憤發(fā) 豐草綠縟而爭(zhēng)茂 佳木蔥籠而可悅 草拂之而色變 木遭之而葉脫 其所以摧敗零落者 乃其一氣之余烈 夫秋 刑官也 于時(shí)為陰 又兵象也 于行用金 是謂天地之義氣 常以肅殺而為心 天之于物 春生秋實(shí) 故其在樂(lè)也 商聲主西方之音 夷則為七月之律 商 傷也 物既老而悲傷 夷 戮也 物過(guò)盛而當(dāng)殺 嗟乎 草木無(wú)情 有時(shí)飄零 人為動(dòng)物 惟物之靈 百憂感其心 萬(wàn)事勞其形 有動(dòng)于中 必?fù)u其精 而況思其力之所不及 憂其智之所不能 宜其渥然丹者為槁木 黟然黑者為星星 奈何以非金石之質(zhì) 欲與草木而爭(zhēng)榮 念誰(shuí)為之戕賊 亦何恨乎秋聲 歐陽(yáng)修 秋聲賦 節(jié)選 蘇軾的古文創(chuàng)作 壬戌之秋 七月既望 蘇子與客泛舟 游于赤壁之下 清風(fēng)徐來(lái) 水波不興 舉酒屬客 誦明月之詩(shī) 歌窈窕之章 少焉 月出于東山之上 徘徊于斗牛之間 白露橫江 水光接天 縱一葦之所如 凌萬(wàn)頃之茫然 浩浩乎如馮虛御風(fēng) 而不知其所止 飄飄乎如遺世獨(dú)立 羽化而登仙 于是飲酒樂(lè)甚 扣舷而歌之 歌曰 桂棹兮蘭槳 擊空明兮泝流光 渺渺兮予懷 望美人兮天一方 客有吹洞蕭者 倚歌而和之 其聲嗚嗚然 如怨如慕 如泣如訴 余音裊裊 不絕如縷 舞幽壑之潛蛟 泣孤舟之嫠婦 蘇軾 前赤壁賦 篇首