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必修三 原理及方法論 一 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 原理及方法論 【原理】：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。意識是客觀存在在人腦中的反映。 【方法論】：原理要求我們在想問題辦事情的時(shí)候要一切從實(shí)際出發(fā)。 二 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 原理及方法論 【原理】：物質(zhì)決定意識。意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物發(fā)展。 【方法論】：?一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。?重視意識的能動作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識。 三 意識的能動作用 原理及方法論 【原理】：①人能夠能動的認(rèn)識世界。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識事物，沒有不可認(rèn)識之物。 ②人能夠能動的改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神催人奮進(jìn)，萎靡的精神使人悲觀消沉，喪失斗志。 【方法論】：意識的能動作用原理告訴我們：重視認(rèn)識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。 四 客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系 原理及方法論 【原理】：尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件，要把二者有機(jī)結(jié)合起來。 【方法論】：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性。 五 規(guī)律的客觀性和普遍性 原理及方法論 【原理】：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律的客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。規(guī)律是普遍的自然界、人類社會、人類思維都遵循其固有的規(guī)律。 【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，想問題辦事情必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。否則就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 六 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 原理及方法論 【原理】：①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理對人們的實(shí)踐具有重大的推動作用。 【方法論】：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理要求我們：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一。 七 真理的條件性和具體性 原理及方法論 【原理】：①真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 【方法論】：①真理的條件性和具體性要求我們不照搬過去的認(rèn)識，不把適應(yīng)一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際運(yùn)用另一個(gè)條件中，避免真理轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明：真理和謬誤相伴而行，錯(cuò)誤是難免的，犯錯(cuò)誤不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。 八 認(rèn)識的反復(fù)性和無限性 原理及方法論 【原理】：①認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件限制，人類追求真理不是一帆風(fēng)順的，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)際的多次反復(fù)才能完成。 ②認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象，認(rèn)識的主體是人類，認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐都是不斷發(fā)展，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 【方法論】：認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理要求我們，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)驗(yàn)中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 九 聯(lián)系的普遍性 原理及方法論 【原理】：事物是普遍聯(lián)系的，任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。 【方法論】：想問題，辦事情時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）反對孤立看問題。 反對：否認(rèn)或無視聯(lián)系的客觀性，割裂事物之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點(diǎn)來看問題。 十 聯(lián)系的客觀性 原理及方法論 【原理】：事物的聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 【方法論】：聯(lián)系的客觀性要求我們從固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不表示人在聯(lián)系面前無能為力。人具有主觀能動性，可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。 反對錯(cuò)誤傾向：離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的錯(cuò)誤。認(rèn)為人在聯(lián)系面前無能為力的觀點(diǎn)。 十一 聯(lián)系的多樣性 原理及方法論 【原理】：事物的聯(lián)系是多種多樣的。聯(lián)系是有條件的，具體的。（直接聯(lián)系 vs 間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系 vs 外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系 vs 非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系 vs 偶然聯(lián)系） 【方法論】：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 十二 整體和部分的辯證關(guān)系 原理及方法論 【原理】：整體和部分是互相聯(lián)系，密不可分。整體是事物全局和發(fā)展的全過程，居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分。部分是事物發(fā)展局部或各階段，影響整體，關(guān)鍵部分對整體功能起決定作用。 【方法論】：樹立全局觀念立足整體，選擇最佳方案，重視部分作用，搞好局部用其促進(jìn)整體發(fā)展。 十三 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 原理及方法論 【原理】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征：整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 【方法論】：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成完整認(rèn)識。 十四 發(fā)展的普遍性 原理及方法論 【原理】：整個(gè)世界是變化發(fā)展的，其實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 【方法論】：堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，前途是光明的，道路是曲折的，堅(jiān)持做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。 十五 事物發(fā)展的總趨勢 原理及方法論 【原理】：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的，迂回的。是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 【方法論】：因此，我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持新事物，還要做好思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。 十六 量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 原理及方法論 【原理】：事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 【方法論】：我們從一點(diǎn)一滴小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，要果斷的抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，同時(shí)把握適度原則。 十七 矛盾的觀點(diǎn) 原理及方法論（對立統(tǒng)一原理） 【原理】：世界上一切事物都包含既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。（矛盾就是對立統(tǒng)一）矛盾具有同一性和斗爭性兩種基本屬性。 【方法論】：用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中看到對立。 反對錯(cuò)誤傾向：反對片面觀點(diǎn)看問題。（一點(diǎn)論） 十八 矛盾的同一性和斗爭性 原理及方法論 【原理】：矛盾即對立統(tǒng)一，對立是矛盾對方相互排斥、相互對立的屬性，統(tǒng)一是矛盾雙方相互吸引、相互鏈接的屬性和趨勢，矛盾雙方相互依賴，相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持二分法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。 十九 矛盾具有普遍性 原理及方法論 【原理】：矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。 【方法論】：要敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 二十 矛盾的特殊性 原理及方法論 【原理】：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有其特殊性。 【方法論】：矛盾具有特殊性，堅(jiān)持具體內(nèi)容具體分析。反對“一刀切”。 二十一 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 原理及方法論 【原理】：①共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。特殊性包含著普遍性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定場合下會相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：堅(jiān)持從個(gè)性到共性，再從共性到個(gè)性的認(rèn)識秩序。把馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合。 二十二 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 原理及方法論 【原理】：含義：復(fù)雜事物中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。關(guān)系：二者相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，處理問題時(shí)，抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾，堅(jiān)持具體問題具體分析。 二十三 矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 原理及方法論 【原理】：在一個(gè)矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面是矛盾主要方面，處于被支配地位，起從屬作用的方面是矛盾的次要方面，關(guān)系：相互排斥，相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，分析問題時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，分清主流和支流，堅(jiān)持具體問題具體分析。 二十五 內(nèi)外因辯證關(guān)系 原理及方法論 【原理】：唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用，任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果， 【方法論】：這一原理要求我們堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 二十六 辯證否定觀 原理及方法論 【原理】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 【方法論】：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)，尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐、解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。 二十七 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 原理及方法論 【原理】：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著否定的理解，辯證法不崇拜任何東西，按本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。 【方法論】：辯證法的革命精神和批判思維要求，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，突破成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 二十八 社會存在和社會意識的關(guān)系 原理及方法論 【原理】：①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。②社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。③社會意識具有相對獨(dú)立性。有時(shí)落后于社會存在，有時(shí)先于社會存在。 【方法論】：這一原理要求我們尊重社會實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要樹立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明和政治文明建設(shè)。 二十九 社會兩大規(guī)律 原理及方法論 【原理】：1生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 2上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點(diǎn)和社會意識形態(tài)。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。 【方法論】：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新意識。 三十 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 原理及方法論 【原理】：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量。 【方法論】：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 三十一 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 原理及方法論 【原理】：①價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。 【方法論】：樹立正確的價(jià)值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在廣大人民的立場上，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義價(jià)值觀，正確處理個(gè)人，集體利益和國家利益之間的關(guān)系。