《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第5課 西方人文主義思想的起源課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第5課 西方人文主義思想的起源課件 新人教版必修3（72頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、雅典衛(wèi)城雅典衛(wèi)城奧林匹斯山的眾神奧林匹斯山的眾神眾眾 神神 之之 神神 宙斯宙斯神神主宰一切主宰一切古希臘神系中的主神古希臘神系中的主神掌管雷電和人類(lèi)掌管雷電和人類(lèi)宙斯宙斯智慧、保護(hù)智慧、保護(hù)女神女神雅典娜雅典娜美神美神維納斯維納斯 宙斯是眾神之王宙斯是眾神之王,也是人類(lèi)之王。有一天夜晚，宙斯和也是人類(lèi)之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉赫拉(宙斯的胞妹宙斯的胞妹)悄悄的起來(lái)，站在草坪上完成了婚姻大悄悄的起來(lái)，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開(kāi)奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以事。宙斯經(jīng)常離開(kāi)奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，為自己被宙斯拋棄而大發(fā)

2、雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來(lái)到和宙斯她來(lái)到和宙斯第第一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車(chē)子大牛套上一輛五顏六色的車(chē)子,讓這個(gè)木偶坐在牛車(chē)上。讓這個(gè)木偶坐在牛車(chē)上。然后走街串巷。車(chē)夫沿途告訴別人，車(chē)上坐的是宙斯的未然后走街串巷。車(chē)夫沿途告訴

3、別人，車(chē)上坐的是宙斯的未婚妻婚妻。n宙斯和赫拉的神話(huà)故事宙斯和赫拉的神話(huà)故事 赫拉得到消息赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無(wú)恥對(duì)丈夫這種厚顏無(wú)恥的行為十分憤慨。她來(lái)到華麗無(wú)比的行為十分憤慨。她來(lái)到華麗無(wú)比的牛車(chē)前的牛車(chē)前,向她虛假的對(duì)手撲上去向她虛假的對(duì)手撲上去,把把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來(lái)對(duì)手的面紗扯下來(lái),這才使她大吃一這才使她大吃一驚驚,原來(lái)是個(gè)木頭人。于是她笑了原來(lái)是個(gè)木頭人。于是她笑了,她她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國(guó)色赫拉天資國(guó)色,但她除了對(duì)宙斯的愛(ài)但她除了對(duì)宙斯的愛(ài)以外以外,對(duì)別的神從來(lái)沒(méi)

4、有產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情。對(duì)別的神從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情。 n宙斯和赫拉的神話(huà)故事宙斯和赫拉的神話(huà)故事古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)：古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)： 人格化、人性化人格化、人性化第二單元第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)：（1 1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵（2 2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬?。┲辣≠で鸬热说闹饕髌泛婉R丁路德等人的路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

5、含義（3 3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 人文主義的含義人文主義的含義 廣義廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。精神存在的價(jià)值。 狹義狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視核心思想為：一、關(guān)心

6、人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。否定塵世生活。 人文主義的發(fā)展歷程 1、萌芽：公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底人文主義精神的萌芽； 2、發(fā)展：1417世紀(jì)，文藝復(fù)興和宗教改革人文主義的興起與發(fā)展； 3、成熟：1718世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)?！皬墓糯碾鼥V稚嫩發(fā)展到明

7、確而成熟從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟”西方的西方的“人文主義人文主義”的演變和發(fā)展的演變和發(fā)展人人 文文 人文就是人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)人文就是人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象。人文精神集中體現(xiàn)是，重視人，象。人文精神集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，尊重人，關(guān)心人愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即人文，即重視人，以人為本的文化重視人，以人為本的文化。 人文主義人文主義 在西文中，在西文中，“人文精神人文精神”一詞是一詞是humanismhumanism，通，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：是指文藝復(fù)興時(shí)

8、期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤

9、其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。 第第5 5課課新課程標(biāo)準(zhǔn)：新課程標(biāo)準(zhǔn)：u 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；u 理解人文精神的內(nèi)涵。理解人文精神的內(nèi)涵。 西方人文主義思想的起源微探西方人文主義思想的起源微探 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)精神精神主要政治形式主要政治形式（主要原因）（主要原因）主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)（根本原因）（根本原因）地理環(huán)境地理環(huán)境（根源）（根源）什么是智者學(xué)派什么是智者學(xué)派？（概念）？（概念）為什么在公元前為什么在公元前5 5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派者學(xué)

10、派？（原因和背景）？（原因和背景）智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）（主張和影響）課前思考：（5BC中葉以后） 在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師教授智慧的教師”，即，即“智者智者”。他們。他們向人傳授說(shuō)話(huà)的藝術(shù)向人傳授說(shuō)話(huà)的藝術(shù)修辭學(xué)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的，爭(zhēng)辯的藝術(shù)藝術(shù)雄辯術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)，據(jù)理

11、論證的藝術(shù)辯辯證法證法。一、“人是萬(wàn)物的尺度” 智者學(xué)派 智者智者“教授智慧的教師教授智慧的教師”“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。道他們不存在。”“事物的好壞優(yōu)劣是什么事物的好壞優(yōu)劣是什么? ?要以人的感覺(jué)為要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。謂冷熱。上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？否定神的意志作為衡量一切的尺度；否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬(wàn)物的尺度。人是萬(wàn)

12、物的尺度。一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派代表人物：代表人物：公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。研究領(lǐng)域：研究領(lǐng)域：思想主張：思想主張：影響：影響：普羅泰格拉普羅泰格拉以人和人類(lèi)社會(huì)為探索以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題的主題強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值, ,認(rèn)為認(rèn)為人是人是萬(wàn)物的尺度。萬(wàn)物的尺度。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由在社會(huì)道德方面，每個(gè)在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。是西方思想史上是西方思想史上人文主義精神人文主義精神的最初體現(xiàn)的最初體現(xiàn)批判奴隸制度不符合人性，主張人人平

13、等批判奴隸制度不符合人性，主張人人平等 積極作用：積極作用：對(duì)雅典民眾對(duì)雅典民眾思想啟蒙思想啟蒙和和解放解放 消極作用：消極作用：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀性性，否定了事物的客觀性容易陷入容易陷入主觀唯心主義主觀唯心主義的困境的困境【學(xué)思之窗】“人是萬(wàn)物的尺度” 積極意義和局限性u(píng)積極意義是肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。u局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。 一天，蘇格拉底像平常一樣，來(lái)到市場(chǎng)上。一天，蘇格拉底像平常一樣

14、，來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？德的人？”人人都回答說(shuō)：人人都回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。別人，才是有道德的。” 蘇格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：蘇格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？呢？”“”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。不道德了?！?蘇格拉底反駁道：蘇格拉底反

15、駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：那人說(shuō)：“那是那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。是不道德的。” 蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，

16、這也不道德嗎？而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人那人只好承認(rèn)：只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。這種欺騙也是符合道德的?！?蘇格拉底并不滿(mǎn)足，又問(wèn)道：蘇格拉底并不滿(mǎn)足，又問(wèn)道：“不騙人是道德不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)那人想了想，說(shuō)：“不知不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。到道德?！?” 蘇格拉底趣聞 1 1、打雷以后必定會(huì)下大雨

17、、打雷以后必定會(huì)下大雨“蘇格拉底的妻子蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使著名的性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使著名的哲學(xué)家蘇格拉底（公元前哲學(xué)家蘇格拉底（公元前 469-469-前前399399年）困窘不堪。一次，別人年）困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說(shuō)：時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話(huà)下。我如的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話(huà)下。我

18、如果能忍受得了這樣女人的話(huà)。恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人果能忍受得了這樣女人的話(huà)。恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人了。了。”據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在

19、場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的。我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！? 2、求知、求知 一個(gè)青年問(wèn)蘇格拉底：一個(gè)青年問(wèn)蘇格拉底：“怎樣才怎樣才能獲得知識(shí)？能獲得知識(shí)？”蘇格拉底將這個(gè)青蘇格拉底將這個(gè)青年帶到海里，海水淹沒(méi)了年輕人，年帶到海里，海水淹沒(méi)了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底差別：拉底差別：“你在水里最大的愿望你在水里最大的愿望是什么？是什么？”“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”

20、“對(duì)！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒。對(duì)！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！? 3、快樂(lè)、快樂(lè) 一群學(xué)生在到處尋找快樂(lè)，卻遇到許多煩惱、憂(yōu)愁一群學(xué)生在到處尋找快樂(lè)，卻遇到許多煩惱、憂(yōu)愁和痛苦。他們向大哲學(xué)家蘇格拉底請(qǐng)教：和痛苦。他們向大哲學(xué)家蘇格拉底請(qǐng)教：“老師，快老師，快樂(lè)到底在哪里？樂(lè)到底在哪里？”蘇格拉底說(shuō)：蘇格拉底說(shuō)：“你們還是先幫我造你們還是先幫我造一條船吧！一條船吧！” 這群學(xué)生暫時(shí)把尋找快樂(lè)的事兒放在一邊，找來(lái)造這群學(xué)生暫時(shí)把尋找快樂(lè)的事兒放在一邊，找來(lái)造船的工具，用了好多天，鋸倒了一棵又高又大的樹(shù)，船的工具，用了好多天，鋸倒了一棵又高又大的樹(shù)，挖空樹(shù)心，造出一條獨(dú)木船。獨(dú)木船下水了，他們把挖空

21、樹(shù)心，造出一條獨(dú)木船。獨(dú)木船下水了，他們把蘇格拉底請(qǐng)上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來(lái)。蘇格拉底請(qǐng)上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來(lái)。 蘇格拉底問(wèn)：蘇格拉底問(wèn)：“孩子們，你們快樂(lè)嗎？孩子們，你們快樂(lè)嗎？”他們齊聲他們齊聲回答：回答：“快樂(lè)極了！快樂(lè)極了！”蘇格拉底說(shuō)：蘇格拉底說(shuō)：“快樂(lè)就是這樣，快樂(lè)就是這樣，它往往在你為著一個(gè)明確的目的忙得無(wú)暇顧及其它的它往往在你為著一個(gè)明確的目的忙得無(wú)暇顧及其它的時(shí)候突然來(lái)訪。時(shí)候突然來(lái)訪?！彪[士和熊隱士和熊結(jié)合課本，分析這則寓言體結(jié)合課本，分析這則寓言體現(xiàn)了蘇格拉底的哪些觀點(diǎn)現(xiàn)了蘇格拉底的哪些觀點(diǎn) 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅熊和隱士成了好朋友。熊

22、看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。跑了，隱士的腦袋也成了兩半。沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德，美沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德，美德即知識(shí)。德即知識(shí)。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。隱士與熊的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說(shuō)明了什么 克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有

23、知識(shí)，甚至無(wú)法去道德 -認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來(lái)源于教育-知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一) 二、“美德即知識(shí)” 蘇格拉底 蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。 哲學(xué)家西塞羅哲學(xué)家西塞羅 古希臘著名哲學(xué)家。出生于雅典城古希臘著名哲學(xué)家。出生于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，后來(lái)當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。父學(xué)藝，后來(lái)當(dāng)過(guò)兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在大約在4040歲左右出名，并進(jìn)入五百人歲左右出名，并進(jìn)入五百人會(huì)議。會(huì)議。蘇格拉底蘇格拉底馬克思評(píng)價(jià)蘇格拉底是：馬克思評(píng)

24、價(jià)蘇格拉底是： “哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身智慧的化身”我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道蘇格拉底之死“我們?cè)蚩死撞跛菇柽^(guò)一只公雞，請(qǐng)不要忘記付錢(qián)給他?！碧K格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年 最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。中國(guó)古代類(lèi)似于蘇格拉底的思想家有誰(shuí)？中國(guó)古代類(lèi)似于蘇格拉底的思想家有誰(shuí)？體現(xiàn)了遵守法律，體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神 大約公元前大約公元前399399年，蘇格拉底因年，蘇格拉底因“不

25、敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年的新神，敗壞青年”的罪名被判有死的罪名被判有死罪。罪。 在收監(jiān)期間，他的朋友買(mǎi)通了獄在收監(jiān)期間，他的朋友買(mǎi)通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的法律，拒不逃走。后來(lái)在獄中服毒受法律，拒不逃走。后來(lái)在獄中服毒受死終年死終年7070歲。歲。 蘇格拉底蘇格拉底“神在人的身體中安排了神在人的身體中安排了能思考的靈魂能思考的靈魂”。最優(yōu)秀的人就是你自己。最優(yōu)秀的人就是你自己。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。教育是

26、把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。 動(dòng)動(dòng)腦：動(dòng)動(dòng)腦：這些言論體現(xiàn)了蘇格拉底的什么觀點(diǎn)？這些言論體現(xiàn)了蘇格拉底的什么觀點(diǎn)？教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德。美德。 “雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人人要認(rèn)識(shí)你自己要認(rèn)識(shí)你自己。 你們不能只你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美知識(shí)才是美德德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要和財(cái)產(chǎn)，而首

27、先要改善你們的心靈改善你們的心靈。金。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。好的東西。這就是我的教義?！?蘇格拉底的演講蘇格拉底的演講1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：主張：（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2）“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）知識(shí)就是美德知識(shí)就是美德認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)來(lái)自教育知識(shí)來(lái)自教育主主 觀觀客客 觀觀優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：心地善良心地善良 知識(shí)淵博知

28、識(shí)淵博富于教養(yǎng)富于教養(yǎng) 崇尚理性崇尚理性“知識(shí)即是美德知識(shí)即是美德”（1 1）知識(shí)是美德的共性，是所有美德）知識(shí)是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開(kāi)中共有的東西，任何一種美德都不能離開(kāi)知識(shí)而存在知識(shí)而存在（2 2）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（3 3）完美的）完美的“人人”應(yīng)具備的條件：心應(yīng)具備的條件：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等等智者學(xué)派和蘇格拉底的思想 有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn) ？相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值 不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)不同點(diǎn)：

29、智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn) 為人個(gè)人所有的需要都是正確的；為人個(gè)人所有的需要都是正確的； 強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿(mǎn)足蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿(mǎn)足 一定的道德規(guī)范，也就是一定的道德規(guī)范，也就是“有思想有思想 力的人是萬(wàn)物的尺度力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德，強(qiáng)調(diào)美德 對(duì)人的重要性。對(duì)人的重要性。 三、柏拉圖和亞里士多德 理想國(guó)理想國(guó)柏拉圖第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者 （前427前347），是古希臘最著名的

30、唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。關(guān)注焦點(diǎn)關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)l理想國(guó)理想國(guó)中，根據(jù)中，根據(jù)智慧品德智慧品德分工，并分工，并為為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；l理念是萬(wàn)物的本原。理念是萬(wàn)物的本原。柏柏 拉拉 圖圖求知是人類(lèi)的本性。求知是人類(lèi)的本性。人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。在于生存。亞里士多德亞里士多德 有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才

31、，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練 ，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。相互結(jié)合。 亞里士多德亞里士多德古希臘最博學(xué)的人古希臘最博學(xué)的人對(duì)哲學(xué)、對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。亞里士多德亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖與亞里士多德辯論 “我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理理”思想主張思想主張關(guān)注關(guān)注人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)；代表作：代表作：理想國(guó)理想國(guó)鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考意義：為意義：

32、為理性主義的發(fā)展理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ)三、柏拉圖和亞里士多德：前三、柏拉圖和亞里士多德：前5-5-前前4C4C 柏柏拉拉圖圖 關(guān)注關(guān)注自然界和人類(lèi)生活自然界和人類(lèi)生活強(qiáng)調(diào)自然界中強(qiáng)調(diào)自然界中人類(lèi)是最高級(jí)人類(lèi)是最高級(jí)的的 亞亞里里士士多多德德【古希臘哲學(xué)家的名言【古希臘哲學(xué)家的名言】美德即知識(shí)美德即知識(shí)無(wú)知即罪惡無(wú)知即罪惡唯有理智最為可貴唯有理智最為可貴知道得越多，才知知道得越少。知道得越多，才知知道得越少。沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频臎](méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频膶?duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)。對(duì)古希臘人文主義思想的認(rèn)識(shí)。2.2.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。對(duì)雅典民眾的

33、思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。3.3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。1.1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。和權(quán)威。4.4.使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。本課小結(jié)本課小結(jié)西方西方人文人文主義主義思想思想的起的起源源智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德柏拉圖和亞里士多德代表人物代表人物普羅泰格拉普羅泰格拉1 1、希臘人文主義思想興起的基本條件是：、希臘人文主義思想興起的基本條件是：A A、古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展、古

34、代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展 B B、資本主義的萌芽、資本主義的萌芽C C、工業(yè)革命的開(kāi)始、工業(yè)革命的開(kāi)始 D D、反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展、反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展鞏固練習(xí)：鞏固練習(xí)：2.2.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是：智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是：古代希臘城邦民主制度的發(fā)古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)達(dá) 一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人人”本身本身 古希臘古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 資本主義開(kāi)始萌芽資本主義開(kāi)始萌芽 A. A. B. B. C. C. D. D. 3.3.智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因 A.A.古希臘封建民主政治的發(fā)展古希臘封建民主政治的發(fā)展 B.B.人成

35、為社會(huì)的中心人成為社會(huì)的中心 C.C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展 D.D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑 4稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)橹饕且驗(yàn)?A、希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行民主政、希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行民主政治制度治制度 B、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師 C、希臘先哲最早懷疑宗教神話(huà)，強(qiáng)調(diào)人、希臘先哲最早懷疑宗教神話(huà)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的價(jià)值 D、希臘人最早研究自然哲學(xué)、希臘人最早研究自然哲學(xué)C5.5.公元前公元前5 5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到世紀(jì)，希

36、臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人人”本身的主要原因是本身的主要原因是A.A.希臘城邦開(kāi)始形成希臘城邦開(kāi)始形成B.B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.C.希臘社會(huì)矛盾尖銳希臘社會(huì)矛盾尖銳D.D.學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣6.6.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是的核心問(wèn)題是A.A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).B.知識(shí)與美德的關(guān)系知識(shí)與美德的關(guān)系C.C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.D.人在社會(huì)中的作用人在社會(huì)中的作用7.7.普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和

37、價(jià)值普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，他的思想體現(xiàn)了是至高無(wú)上的，他的思想體現(xiàn)了A.A.資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)B.B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)C.C.封建主義的本質(zhì)封建主義的本質(zhì)D.D.人文主義的本質(zhì)人文主義的本質(zhì)8. “8. “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”是誰(shuí)的名言是誰(shuí)的名言 A A普羅泰格拉普羅泰格拉 B B蘇格拉底蘇格拉底 C C柏拉圖柏拉圖 D D安提豐安提豐9 9、關(guān)于智者學(xué)派的表述，正確的是：、關(guān)于智者學(xué)派的表述，正確的是：A A、產(chǎn)生于公元前至前世紀(jì)中期、產(chǎn)生于公元前至前世紀(jì)中期B B、是古代希臘民主政治發(fā)展的產(chǎn)物、是古代希臘民主政治發(fā)展的產(chǎn)物C C、是一

38、個(gè)統(tǒng)一的流派、是一個(gè)統(tǒng)一的流派 D D、研究的主題是自然界、研究的主題是自然界10.10.普羅泰戈拉說(shuō)：普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話(huà)的正。對(duì)這句話(huà)的正確理解是確理解是 A.A.以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn) B.B.提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想 C.C.呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題常生活中發(fā)生的問(wèn)題 D.D.惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生

39、活11.11.“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是 A.A.法律是神授的法律是神授的 B.B.人文主義人文主義 C.C.人人平等人人平等 D.D.人創(chuàng)造了萬(wàn)物人創(chuàng)造了萬(wàn)物1212、智者學(xué)派和蘇格拉底所處的時(shí)代符合中國(guó)當(dāng)時(shí)狀況的是：、智者學(xué)派和蘇格拉底所處的時(shí)代符合中國(guó)當(dāng)時(shí)狀況的是：A A、中國(guó)處于夏商周時(shí)期，宗法制分封制深刻影響著社會(huì)、中國(guó)處于夏商周時(shí)期，宗法制分封制深刻影響著社會(huì)B B、中國(guó)處于秦朝時(shí)期，確立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度、中國(guó)處于秦朝時(shí)期，確立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度C C、中國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了、中國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴百

40、家爭(zhēng)鳴”D D、中國(guó)處于西漢時(shí)期，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想、中國(guó)處于西漢時(shí)期，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 13與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A、上天神意的安排、上天神意的安排 B、人類(lèi)的倫理道德、人類(lèi)的倫理道德C、自然界的現(xiàn)象、自然界的現(xiàn)象 D、法律規(guī)范和習(xí)俗、法律規(guī)范和習(xí)俗 14、（、（08年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是公元前公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是不同之處是A、重視道德的意義、重視道德的意義 B、肯定人的價(jià)值、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D、推崇君主權(quán)威、推崇君主

41、權(quán)威BD15.15.關(guān)于蘇格拉底名言關(guān)于蘇格拉底名言“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”的正確理解應(yīng)當(dāng)是的正確理解應(yīng)當(dāng)是 A.A.美德是獲得知識(shí)的前提美德是獲得知識(shí)的前提 B.B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的充分條件充分條件 C.C.美德就等同于知識(shí)美德就等同于知識(shí) D.D.知識(shí)能充實(shí)美德知識(shí)能充實(shí)美德16.16.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想

42、對(duì)我們建設(shè)政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是 A.A.“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” B.B.“knowknow yourself yourself ” C. C.“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理” D.D.“最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)繆之千里最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)繆之千里”18.1818.18世界的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友世界的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)槭且驗(yàn)?A.A.蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我自我” B.B.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人

43、類(lèi)知識(shí)的有限性蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性 C.C.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值 D.D.蘇格拉底是蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧智慧”的化身的化身17.17.下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是 A.A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德 B.B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，主張實(shí)行民主政治他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，主張實(shí)行民主政治 C.C.他的倫理思想是他的倫理思想是“知德合一知德合一” D.D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想他的學(xué)生完全繼承了他的思想19使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究使哲

44、學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)的是的學(xué)問(wèn)的是A、泰勒斯、泰勒斯 B、普羅塔哥拉、普羅塔哥拉 C、蘇格拉底、蘇格拉底 D、亞里士多德、亞里士多德20柏拉圖在其柏拉圖在其理想國(guó)理想國(guó)中認(rèn)為人是中認(rèn)為人是A、自由平等的、自由平等的 B、有等級(jí)類(lèi)別的、有等級(jí)類(lèi)別的C、和藹可親的、和藹可親的 D、幸福美滿(mǎn)的、幸福美滿(mǎn)的21亞里士多德認(rèn)為在自然界中，最高級(jí)的是亞里士多德認(rèn)為在自然界中，最高級(jí)的是A、人、人 B、神、神 C、法律、法律 D、道德、道德CBA22.22.古希臘最博學(xué)的人是古希臘最博學(xué)的人是A.A.柏拉圖柏拉圖B.B.普羅泰格拉普羅泰格拉C.C.蘇格拉底蘇格拉底D.D.亞里士多德亞里士多德學(xué)習(xí)延伸閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？ 提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛(ài)人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。