《高中歷史 專題六第一課 蒙昧中的覺醒課件 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 專題六第一課 蒙昧中的覺醒課件 人民版必修3（43頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、閱讀專題導(dǎo)語(yǔ)請(qǐng)思考人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義人文主義傾向。傾向。人文精神與人文主義人文精神與人文主義人文精神：人文精神：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)。核心內(nèi)涵人文主義人文主義西方西方思想思想史上史上的三的三次大次大的思的思想解想解放運(yùn)放運(yùn)動(dòng)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興和文藝復(fù)興和宗教改革宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展人文精神的起源與發(fā)展起源起源復(fù)興復(fù)興成熟成熟 公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)公元公元1417世紀(jì)世紀(jì)公元公元1717、1818世紀(jì)世紀(jì) 本專題的核心和靈魂是本

2、專題的核心和靈魂是“人人”，人文精神的發(fā)展，人文精神的發(fā)展歷程，就是歷程，就是“人人”的地位和作用不斷提高的過(guò)程。的地位和作用不斷提高的過(guò)程。專題線索專題線索西方古典人文主義的西方古典人文主義的源頭源頭古希臘人文主義古希臘人文主義在在 “神神”的光芒籠罩之下人的發(fā)展；的光芒籠罩之下人的發(fā)展；古希臘哲人們?cè)诳隙ㄉ竦那疤嵯聦?duì)古希臘哲人們?cè)诳隙ㄉ竦那疤嵯聦?duì)“人人”進(jìn)行研究，力求成進(jìn)行研究，力求成為一個(gè)完美的人。為一個(gè)完美的人。文藝復(fù)興、宗教改革文藝復(fù)興、宗教改革 中世紀(jì)神學(xué)籠罩一切時(shí)，中世紀(jì)神學(xué)籠罩一切時(shí)，“人人”的重新的重新覺醒覺醒；文藝復(fù)興巨匠們要求將文藝復(fù)興巨匠們要求將“人人”從神的光芒籠罩下

3、解放出來(lái)。從神的光芒籠罩下解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng) 覺醒后到底覺醒后到底做什么樣的人做什么樣的人（蒙昧的或理性的）。（蒙昧的或理性的）。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們脫離神的束縛，要求獨(dú)立進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們脫離神的束縛，要求獨(dú)立進(jìn)行“人人”的自的自己的思考和改造整個(gè)社會(huì)。己的思考和改造整個(gè)社會(huì)。1、注重 ，2、懷疑神靈，否認(rèn) ，批判 ，敢于 。五、評(píng)價(jià)1、進(jìn)步性（1）把人置于世界和社會(huì)的 ，是人類 的 第一次覺醒.（2） 是西方人文精神的起源。（3） 是西方第一次 的先驅(qū)。 2、局限性智者的言論內(nèi)容完全從 出發(fā)，傾向于 和 。一、主張1、反對(duì)智者忽視 、追求 的主張2、強(qiáng)調(diào)人類的 ，否認(rèn) 。3、凡是為一

4、個(gè)人的 宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。1、第一次在 意義上發(fā)現(xiàn)了 。2、尊崇 ，追求 ，被18世紀(jì)啟蒙思想家視為先驅(qū)和 。1.智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景：智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景：阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我 正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓影⒗锿校翰恍?，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想

5、參加 陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的 問(wèn)題想好了嗎？問(wèn)題想好了嗎？阿菲爾：阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì) 標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！民主政治發(fā)展，民主政治發(fā)展，公民地位提高公民地位提高公民參政的實(shí)際需要公民參政的實(shí)際需要的發(fā)展的發(fā)展阿里托：我老師說(shuō)，阿里托：我老師說(shuō)，“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”！“萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺。萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺。“每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”“關(guān)

6、于關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在們不存在阿菲爾：對(duì)??！你的老師也說(shuō)阿菲爾：對(duì)??！你的老師也說(shuō)“把時(shí)間耗把時(shí)間耗在爭(zhēng)論上，不利于改善自己的物質(zhì)生活在爭(zhēng)論上，不利于改善自己的物質(zhì)生活” ” 再見！再見！3.3.普羅泰戈拉哲學(xué)觀點(diǎn)是什么普羅泰戈拉哲學(xué)觀點(diǎn)是什么? ? 人是萬(wàn)物的尺度；萬(wàn)物人是萬(wàn)物的尺度；萬(wàn)物存在與否在于人的感覺存在與否在于人的感覺注重功利，忽視道德注重功利，忽視道德 蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？ “認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”“我只知道一件事，就是我一無(wú)所知我只知道一件事，就是我一無(wú)所知” “最優(yōu)秀的人就是你自己

7、最優(yōu)秀的人就是你自己”“唯有理性最為可貴唯有理性最為可貴”“未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的” 蘇格拉底一個(gè)重要的命題是蘇格拉底一個(gè)重要的命題是“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”，他認(rèn)為一切美德，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，都離不開知識(shí)，知識(shí)知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。之源。智慧智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義正義是一是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢勇敢是一種是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的

8、；美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；節(jié)制節(jié)制是一種美德，但節(jié)是一種美德，但節(jié)制離不開嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。制離不開嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。材料一：材料一：材料二：材料二：材料三：材料三：認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己推崇理性推崇理性美德即知識(shí)，真理智慧正義勇敢節(jié)制都是美德，反對(duì)功利美德即知識(shí)，真理智慧正義勇敢節(jié)制都是美德，反對(duì)功利1 1盡管流于詭辯盡管流于詭辯, ,但重要的是但重要的是, ,拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域, ,使其使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué), ,還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的

9、西塞羅所言羅馬時(shí)代的西塞羅所言, ,把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為（文中省略處應(yīng)為（ ）A A智者學(xué)派智者學(xué)派 B B蘇格拉底蘇格拉底 C C康德康德 D D伏爾泰伏爾泰【解析解析】關(guān)鍵信息是：關(guān)鍵信息是：“盡管流于詭辯盡管流于詭辯”“”“把哲學(xué)從天國(guó)帶把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間到人間”即可判斷。即可判斷?！敬鸢复鸢浮緼 A2 2古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希

10、臘人強(qiáng)調(diào)（制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)（ ）A A數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向 B B萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C C以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物 D D外在的美勝于內(nèi)在的美德外在的美勝于內(nèi)在的美德【解析解析】古希臘文化更深層次的體現(xiàn)是希臘的思想，古希臘的思古希臘文化更深層次的體現(xiàn)是希臘的思想，古希臘的思想注重人文主義：肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，以人的尺度來(lái)衡量想注重人文主義：肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物。此題應(yīng)該選擇世間萬(wàn)物。此題應(yīng)該選擇C C?！敬鸢复鸢浮緾 C3 3公元前公元前5 5世紀(jì)的希臘智者安提豐

11、認(rèn)為：世紀(jì)的希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事性驅(qū)動(dòng)行事”這表明（這表明（ ）A A民主政體下希臘人不受法律約束民主政體下希臘人不受法律約束 B B古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C C智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) D D智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束【解析解析】分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律

12、分析材料可理解到智者安提豐認(rèn)為：雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力。法律和道德都可違反，唯一不能違反的是自然本性的必然性。反映了智者違反，唯一不能違反的是自然本性的必然性。反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)。在這種氣氛之中，蘇格拉學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)。在這種氣氛之中，蘇格拉底開始了以善為目標(biāo)的道德追求。底開始了以善為目標(biāo)的道德追求?！敬鸢复鸢浮緾 C4 4康德說(shuō)：康德說(shuō)：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那

13、個(gè)意志利用的工具。具。”此語(yǔ)反映的思想源于（此語(yǔ)反映的思想源于（ ）A A普羅泰格拉普羅泰格拉 B B董仲舒董仲舒 C C蘇格拉底蘇格拉底 D D薄伽丘薄伽丘【解析解析】材料強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性，也就是要有自己的思想，材料強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性，也就是要有自己的思想，具有獨(dú)立性，而這一思想的源頭就是蘇格拉底的美德即知識(shí)。具有獨(dú)立性，而這一思想的源頭就是蘇格拉底的美德即知識(shí)?！敬鸢复鸢浮緾 C5 5古希臘一位哲人說(shuō)：古希臘一位哲人說(shuō)：“想左右天下的人，須先能左右想左右天下的人，須先能左右自己。自己。”他是（他是（ ）A A蘇格拉底蘇格拉底 B B普羅泰格拉普羅泰格拉 C C梭倫梭倫 D D柏拉圖柏

14、拉圖【解析解析】“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底思想對(duì)重要內(nèi)容，是蘇格拉底思想對(duì)重要內(nèi)容，“想左右天下的人，須先能左右自己。想左右天下的人，須先能左右自己。”就是要想主宰天就是要想主宰天下人，讓天下人聽你的，須先主宰自己，也即認(rèn)識(shí)你自己，下人，讓天下人聽你的，須先主宰自己，也即認(rèn)識(shí)你自己，選擇選擇A A項(xiàng)。項(xiàng)?！敬鸢复鸢浮緼 A6 6西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于福等同于 ；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)

15、行樂(lè)。文中的空白處；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。文中的空白處是（是（ ）A A智慧和德行智慧和德行 B B民主與科學(xué)民主與科學(xué) C C金錢與權(quán)力金錢與權(quán)力 D D法律與宗教信仰法律與宗教信仰【解析解析】本題考查西方人文主義的起源。公元前五世紀(jì)的古希臘，本題考查西方人文主義的起源。公元前五世紀(jì)的古希臘，開始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出開始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)道德。故選，強(qiáng)調(diào)道德。故選A A項(xiàng)。項(xiàng)?！敬鸢复鸢浮緼 A7 7蘇格拉底認(rèn)為蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人智

16、慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕孪铝袑?duì)這列對(duì)這觀點(diǎn)分析正確的是（觀點(diǎn)分析正確的是（ ）A A傾向于相對(duì)主義和主觀主義傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B B完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C C強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D D認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的【解析解析】本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為，美德即本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為，美德即知識(shí)，他祟尚知識(shí)和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格知識(shí)，他祟尚

17、知識(shí)和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對(duì)智慧和道德的推崇。故拉底對(duì)智慧和道德的推崇。故D D項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意?！敬鸢复鸢浮緿 D8 8蘇格拉底有句名言：蘇格拉底有句名言：“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗斗為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。就含有道德的價(jià)值?！边@段話表明蘇格拉底（這段話表明蘇格拉底（ ）A A捍衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán)捍衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán) B B對(duì)理性的尊崇對(duì)理性的尊崇C C不滿國(guó)家權(quán)力濫用不滿國(guó)家權(quán)力濫用 D D主張小國(guó)寡民主張小國(guó)寡民【解析解析】考查蘇格拉底的思想。名言反映了蘇格拉底鼓勵(lì)人追求考查蘇格拉底的思想。名言反映了蘇格拉底鼓勵(lì)人追求自己的理想，即鼓勵(lì)人相信自己的思考和判斷，選擇自己的理想，即鼓勵(lì)人相信自己的思考和判斷，選擇B B項(xiàng)。項(xiàng)。【答案答案】B B