《高中語(yǔ)文 第9課 孔子世家課件 蘇教版選修《史記》》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第9課 孔子世家課件 蘇教版選修《史記》（53頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、哲思短章忍受孤獨(dú)在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安，茫無(wú)頭緒，百事無(wú)心，一心逃出寂寞。二是漸漸習(xí)慣于寂寞，安下心來(lái)，建立起生活的條理，用讀書(shū)、寫(xiě)作或別的事務(wù)來(lái)驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩(shī)意的土壤，一種創(chuàng)造的契機(jī)，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗(yàn)。世上沒(méi)有一個(gè)人能夠忍受絕對(duì)的孤獨(dú)。但是，絕對(duì)不能忍受孤獨(dú)的人卻是一個(gè)靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨(dú)處，讓他們和自己呆一會(huì)兒，對(duì)于他們簡(jiǎn)直是一種酷刑。只要閑了下來(lái)，他們就必須找個(gè)地方去消遣。他們的日子表面上過(guò)得十分熱鬧，實(shí)際上他們的內(nèi)心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對(duì)面看見(jiàn)自己。對(duì)此我只能有一個(gè)解釋?zhuān)褪?/p>

2、連他們自己也感覺(jué)到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒(méi)有意思的，再無(wú)聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結(jié)果是他們變得越來(lái)越貧乏，越來(lái)越?jīng)]有了自己，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。 修身名句三國(guó)諸葛亮前出師表賞讀：只求能在亂世中暫且保全性命，不奢求諸侯知道我而獲得顯貴。這句話(huà)表現(xiàn)了諸葛亮當(dāng)初無(wú)意功名、淡泊名利的志趣。2.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子滕文公下賞讀：富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫做大丈夫。這是孟子為我們?cè)O(shè)定的大丈夫的標(biāo)桿。 1.茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。孔子(前551前479)，名丘，

3、字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。先世是宋國(guó)貴族，避難遷魯。他出生時(shí)，家世已經(jīng)沒(méi)落。年輕時(shí)做過(guò)季孫氏的委吏(管倉(cāng)庫(kù))和乘田(管繁殖牲口)等。三十多歲到齊國(guó)，幾年沒(méi)有得到齊君的重用，又回到魯國(guó)，聚徒講學(xué)。五十多歲時(shí)，由魯國(guó)中都宰(都城行政長(zhǎng)官)升任司寇(掌管刑獄、糾察等事)。后又曾周游宋、衛(wèi)、蔡、齊、楚等國(guó)。晚年在魯國(guó)編訂古代文化典籍詩(shī)書(shū)春秋等，教授門(mén)徒。2寫(xiě)作背景孔子是春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家。漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千多年封建文化的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，影響極大。他的思想和學(xué)說(shuō)，他所提倡的倫理和道德，許多已融入中華民族的文化和精神之中?？?/p>

4、子是我國(guó)教育史上私人授徒講學(xué)的第一人。在他之前，學(xué)在官府；孔子興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，把教育對(duì)象擴(kuò)大到了平民，把文化知識(shí)傳播到民間，這在我國(guó)教育史上，實(shí)在是個(gè)創(chuàng)舉，為古代的教育作出了巨大的貢獻(xiàn)。孔子具有淵博的知識(shí)和美好的修養(yǎng)，他整理和編纂過(guò)詩(shī)書(shū)易禮樂(lè)春秋等古代文化典籍，并且將之作為課堂講授內(nèi)容的重點(diǎn)，從而為這些古文獻(xiàn)的傳播和保存作出了杰出貢獻(xiàn)。讀孔子世家，不僅可以大致了解孔子的一生，還可以深切感受到他的為人，感念他的孜孜不倦，欽羨他的博學(xué)多才，更嘆服他“一以貫之”的人格和堅(jiān)持自己的理想主張決不放棄的精神。3文化知識(shí) 古代的“守喪”古人在服喪期間，為守護(hù)父母或師長(zhǎng)的墳?zāi)苟谂赃吷w的屋舍叫“廬冢”。古

5、代喪禮中親屬根據(jù)與死者的親疏關(guān)系要穿一定的喪服，主要有“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”，統(tǒng)稱(chēng)為“五服”，古人常用喪服表示親疏，“五服”之內(nèi)為親，之外為疏。官員在守喪期間，必須解職，叫做“丁憂(yōu)”；守喪結(jié)束，恢復(fù)原職，叫做“起復(fù)”，就是“服除”。但重臣因丁憂(yōu)離任又往往會(huì)影響朝廷內(nèi)外政務(wù)，所以又有一種變通的措施，稱(chēng)為“奪情”，即由皇帝下詔書(shū)命其留任。守喪期間，不能聽(tīng)樂(lè)觀舞，不能娶妻納妾，不能飲酒等。三年期滿(mǎn)，再隆重祭祀，移神位于祖廟后方能脫去孝服，稱(chēng)為“起靈除孝”，在此之前，稱(chēng)為“守制”。幾幾 頎頎 長(zhǎng)，高長(zhǎng)，高 知知 智智 智慧，聰明智慧，聰明 而而 爾爾 你你 監(jiān)監(jiān) 鑒鑒 借鑒借鑒 指指

6、 旨旨 意旨意旨 齊齊 齋齋 古代祭祀之前的身心整潔工作古代祭祀之前的身心整潔工作 匪匪 非非 不不(是是) (彈奏的彈奏的)技藝技藝 運(yùn)數(shù)，指命運(yùn)運(yùn)數(shù)，指命運(yùn) 列舉罪狀列舉罪狀 細(xì)密細(xì)密 多次，屢次多次，屢次 沒(méi)落，衰敗沒(méi)落，衰敗 稍微，略微稍微，略微 如果沒(méi)有如果沒(méi)有 相信，信任相信，信任 誠(chéng)實(shí)，忠誠(chéng)誠(chéng)實(shí)，忠誠(chéng) 確實(shí)，實(shí)在確實(shí)，實(shí)在 隨意，隨便隨意，隨便 擔(dān)心，憂(yōu)慮擔(dān)心，憂(yōu)慮 疾病疾病 困苦，困乏困苦，困乏 耳聰目明耳聰目明 記載歷史的書(shū)記載歷史的書(shū) 繁盛的樣子繁盛的樣子 文采顯著，香氣濃厚文采顯著，香氣濃厚 不能實(shí)行不能實(shí)行 讀書(shū)學(xué)習(xí)的人讀書(shū)學(xué)習(xí)的人 名詞用作動(dòng)詞，彈奏名詞用作動(dòng)詞，彈奏

7、 名詞用作動(dòng)詞，寫(xiě)序名詞用作動(dòng)詞，寫(xiě)序 名詞用作動(dòng)詞，規(guī)范名詞用作動(dòng)詞，規(guī)范 名詞用作動(dòng)詞，服喪，守喪名詞用作動(dòng)詞，服喪，守喪 名詞用作動(dòng)詞，祭祀名詞用作動(dòng)詞，祭祀 名詞用作動(dòng)詞，建廬名詞用作動(dòng)詞，建廬 名詞用作動(dòng)詞，安家名詞用作動(dòng)詞，安家 使動(dòng)用法，使使動(dòng)用法，使受危害受危害 名詞作狀語(yǔ)，不合禮法地名詞作狀語(yǔ)，不合禮法地 意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為異為異 意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為宗為宗 形容詞作名詞，祖先形容詞作名詞，祖先 形容詞作名詞，羞恥的行為形容詞作名詞，羞恥的行為 判斷句判斷句 判斷句判斷句 被動(dòng)句被動(dòng)句 被動(dòng)句被動(dòng)句 定語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置

8、句 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 6文白對(duì)照本文通過(guò)記述孔子的生平活動(dòng)和各方面的成就，突出表現(xiàn)了他學(xué)而不厭、樂(lè)學(xué)會(huì)學(xué)、深思善悟、博學(xué)多才、因材施教、窮且益堅(jiān)等優(yōu)秀品格，以及他作為政治家、思想家和教育家，為繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化和精神傳統(tǒng)所作出的巨大貢獻(xiàn)。主旨?xì)w納主旨?xì)w納提示主要活動(dòng)：(1)宣傳自己以仁義禮樂(lè)治國(guó)的政治理念，周游列國(guó)，雖有從政之心，為政之才，但無(wú)執(zhí)政之命。(2)敏而好學(xué)，學(xué)而不厭。先向老子問(wèn)禮，后學(xué)韶，三月不知肉味，又學(xué)鼓琴于師襄子。學(xué)則全神貫注，用心至極，求其通，達(dá)其髓。(3)堅(jiān)定信仰，彌而愈堅(jiān)。孔子及其弟子厄于陳蔡，弟子或病或慍或怒，而孔

9、“一以貫之”，仍講誦、弦歌不衰，真可謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”。(4)研究整理古代文獻(xiàn)，教授弟子以?shī)释砟辍６ń?jīng)術(shù)，刪詩(shī)書(shū)，正禮樂(lè)，作春秋，傳易經(jīng)，并以“六藝”教授弟子，弟子三千，賢者七十二人。提示子路認(rèn)為孔子的思想和主張中有不仁不智的因素，因而導(dǎo)致別人的不信任；子貢認(rèn)為孔子的思想和主張過(guò)于迂闊，因而無(wú)法取得社會(huì)的認(rèn)可和民眾的支持；只有顏回認(rèn)為孔子的思想和主張是盡善盡美的，不能得到社會(huì)認(rèn)可和民眾支持的原因是統(tǒng)治者不愿求美向善。對(duì)話(huà)反映出人物不同性格特征：(1)孔子：循循善誘、因材施教、直言不諱；(2)子路：坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑；(3)子貢：小心謹(jǐn)慎、求真務(wù)實(shí)；(4)顏回：信念堅(jiān)定、能言善辯。

10、1文本審美【角度一】 孔子學(xué)琴，深思善悟孔子向師襄學(xué)琴，反復(fù)操練、文王操，屢次得到師襄的稱(chēng)贊，仍不停止，從彈得熟練，到學(xué)到技術(shù)，再到理解文王的志向，最后直練到演奏時(shí)，自覺(jué)文王就在眼前，才感到滿(mǎn)意。這種執(zhí)著、精益求精的精神讓很多“做一天和尚撞一天鐘”的人汗顏。【角度二】 孔子的人生態(tài)度：知其不可而為之，在困厄中堅(jiān)守自己的信仰和追求。2寫(xiě)作遷移【角度一】【示例】 祖先給我們留下的古琴文化遺產(chǎn)，可謂數(shù)不勝數(shù)，真正全部理解，學(xué)深學(xué)透，恐怕畢其一生也難為之，潛心琴藝，要力戒浮躁，多讀些書(shū)。過(guò)去講究“文以載道”，其實(shí)“琴”亦能“載道”，真正的琴家都深諳“琴道合一”之理，且能身體力行，因而言之有物，絕不作無(wú)

11、病呻吟或忸怩作態(tài)之舉。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)功力，不為名利所染。在學(xué)琴生涯中，于共性之中追求個(gè)性的藝術(shù)主張與實(shí)踐，早已為琴壇前輩所首肯，亦為同道而敬崇?！窘嵌榷坑曛懈璩目鬃印臼纠?有一次，孔子與他的弟子在鄭(地名)失散。有人看見(jiàn)孔子站在東門(mén)，便告訴子貢說(shuō)：“東門(mén)有人其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)陶皋，其肩類(lèi)子產(chǎn)；然自腰以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗?！彼麄冎胤旰螅迂暟涯侨苏f(shuō)的話(huà)告訴了孔子，孔子說(shuō)：“形狀未也。而似喪家之狗，然哉然哉?！蔽蚁嘈胚@就是真實(shí)的孔子，他勉強(qiáng)掙扎，時(shí)而得意，時(shí)而沮喪，但總是保持自身的魅力和良好的幽默感，甚至不惜自我嘲弄?？鬃釉谟曛懈璩l(shuí)能不為雨中高歌者所感動(dòng)？他在那里，帶著弟子飄泊荒野，無(wú)計(jì)可施，無(wú)路可走，像一群難以言狀的叫化子或流浪漢，但他仍會(huì)開(kāi)開(kāi)玩笑。他沒(méi)有憤怒的情緒。