《人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)5《國(guó)行公祭,為佑世界和平》綜合練習(xí)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)5《國(guó)行公祭,為佑世界和平》綜合練習(xí)（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《國(guó)行公祭，為佑世界和平》綜合練習(xí) 1 .下面加點(diǎn)字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（） A.祭祀（s 1）篡改（chu⑻慘絕人寰（hu S） B.悼念（d co）殺戮（l 0振聾發(fā)耳貴（ku 1） C辱沒(méi)（m。矢志（sh。顛倒黑白（dim） D.大肆（sh i）吃語(yǔ)（y 5無(wú)處遁形（d in） 2 .下面詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)無(wú)誤的一組（） A.初忠野蠻 B.搶劫妄圖 C.警惕捍衛(wèi) D.彰顯磅礴 書(shū)藉國(guó)殛 抵籟記念碑 銘記幸存者 靦懷鼎銘文 3 .下面加點(diǎn)成語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（） A.對(duì)慘絕人寰的暴行.他投袂而起.憤怒揭露了法西斯的豺狼本性。 ? ? ? ? B.為人民服務(wù)是中國(guó)共

2、產(chǎn)黨一以典的根本精神。 C漲潮時(shí).無(wú)數(shù)浪花飛濺.發(fā)出后背霽唧的響聲.猶如萬(wàn)馬奔騰股勢(shì)不可擋 D.有的野心家隨意篡改歷史.項(xiàng)倒興口.弄得史學(xué)領(lǐng)域?yàn)鯚熣螝狻? 4 .依次填入下面橫線(xiàn)上的句子.最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） 文化影響人的思維方式和行為習(xí)慣.調(diào)節(jié)人與世界的關(guān)系。在一個(gè)文化厚實(shí)的社 會(huì)里.；； 這樣.人才能實(shí)現(xiàn)從“小我”向“大我”的轉(zhuǎn)變.成為一個(gè)有文化、有教養(yǎng)的人。 ①人懂得尊重自然一一他不掠奪.因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命 ②人懂得尊重自己一一他不茍且.因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺? ③人懂得尊重別人一一他不霸道.因?yàn)椴话缘浪杂械赖? A.②①③ B.②③0①C③②①D.③①② 5 .下面

3、有關(guān)新聞評(píng)論的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)（） A.新聞評(píng)論 現(xiàn)f新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編 者按、專(zhuān)欄評(píng)論和評(píng)述等的總稱(chēng)。 B.新聞評(píng)論是議論文體裁中重要的一類(lèi).由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素組成.具有政 策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性。 C新聞評(píng)論代表一定的機(jī)構(gòu)、組織對(duì)當(dāng)前重要問(wèn)題和事件的態(tài)度、觀點(diǎn)、看法 . 可以指導(dǎo)受眾的意見(jiàn)走向、行為走向。 D.新聞評(píng)論在輿論監(jiān)督中處于一種顯要的地位.在弘揚(yáng)先進(jìn)思想和精神的同時(shí).還 要不斷揭露和抨擊各種腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng).對(duì)不良之風(fēng)和現(xiàn)象形成強(qiáng)大的輿論 壓力。 6 .下面有兩幅圖.請(qǐng)選擇其中一幅.仔細(xì)觀察并認(rèn)真思考后.說(shuō)說(shuō)自己從圖中讀出 了什么

4、。 圖一 超能量圖二 博愛(ài)與大同 閱讀理解 正義的邊界 鮑鵬山 ①孔子不提倡以德報(bào)怨，因?yàn)檫@樣就等于取消了道德；但是他也反對(duì)以怨報(bào) 怨，因?yàn)檫@樣我們就會(huì)墮落得與對(duì)方一樣。 所以，孔子的觀點(diǎn)是以直報(bào)怨一一以 公正來(lái)對(duì)待無(wú)良之人。 ②可見(jiàn)，孔子既反對(duì)我們對(duì)壞人無(wú)原則地好， 也反對(duì)我們對(duì)壞人無(wú)約束地報(bào) 復(fù)。 ③孔子有一句非常重要的話(huà)：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰 伯》）對(duì)不仁的人，恨得太過(guò)分，就是禍亂。我們可以理解為：天下的很多禍亂， 是由絕對(duì)道德主義者惹出來(lái)的。 ④用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不 道德，又如同以暴制暴。 ⑤舉

5、一個(gè)例子，53歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇入室搶劫，她 在身中數(shù)刀的情況下仍與搶劫者斗智斗勇。 最終，那個(gè)19歲的搶劫者精神崩潰， 癱倒在地，而李建華則撥打了 120急救電話(huà)，讓他得到及時(shí)救治。 ⑥這是很感人的事件。李建華老師在這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻， 表現(xiàn)了人性的高 貴和美好。但是，在媒體報(bào)道這件事后，卻出現(xiàn)了爭(zhēng)議。有不少人認(rèn)為，對(duì)于這 樣的歹徒，根本不需要同情和幫助。 ⑦一個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是：“假如我碰到這樣的歹徒，我要扒了他的皮， 抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”這種極其殘暴的心態(tài)， 使我毛骨悚然。從不在網(wǎng)上留言的我，忍不住留了一句話(huà)：“你更像歹徒??！” ⑧

6、孔子做了魯國(guó)大司寇，攝行相事，堅(jiān)決推行“墮三都”㈤，他的學(xué)生子 路被魯國(guó)執(zhí)政季桓子任命為家臣，負(fù)責(zé)具體執(zhí)行。可以說(shuō)，墮三都的成敗，關(guān)乎 孔子在魯國(guó)的政治生命。但在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子的另一個(gè)學(xué)生公伯寮，竟然 對(duì)季氏說(shuō)子路的壞話(huà)，導(dǎo)致子路丟了職務(wù)，對(duì)墮三都的失敗，以及孔子最終離魯 出走都負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任。 ⑨這樣一個(gè)學(xué)生，后人把他稱(chēng)為“圣門(mén)蠹滕”，意思是孔子門(mén)下的害蟲(chóng)。當(dāng) 時(shí)，魯國(guó)一個(gè)叫子服景伯的大夫?qū)鬃诱f(shuō)：“你的這個(gè)學(xué)生實(shí)在太不像話(huà)了，如 果你允許的話(huà)，我有力量殺了他，讓他暴尸大街。” ⑩孔子說(shuō)：“如果我的道能夠行得通，那是命；如果我的道行不通，那也是 命。公伯寮能把我的命怎么樣呢

7、？"（《論語(yǔ)?先問(wèn)》）孔子斷然拒絕子服景伯 的殺人建議。 ?公伯寮不好。但是，假如我們用殺掉他的方法來(lái)對(duì)待這樣的人，我們就更 不好了。用極端的手段來(lái)清除異己，還有比這更壞的行為和更壞的人嗎？ ?為什么孔子不贊成人們用極端的方式來(lái)履行道德？為什么孔子反對(duì)用極 端的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)正義、維護(hù)道德？因?yàn)橐磺袠O端手段必定隱含對(duì)某種價(jià)值的破 壞。而且，極端手段所蘊(yùn)含的破壞性，往往指向更原始、更基本的價(jià)值。 ?正義是有邊界的。 （選自《t^者》2018年第9期） 【注釋】 墮三都：指春秋時(shí)期魯國(guó)孔子執(zhí)政，毀壞三桓 （魯國(guó)公族季孫氏、 叔孫氏、孟孫氏）私邑的事件。墮（hu i ）,同“糜”，毀壞。

8、 7 .文章的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的？ 8 .文章第⑦段，作者認(rèn)為網(wǎng)友“更像歹徒”，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合全文分析。 9 .下列表述符合文意的一項(xiàng)是（） A.對(duì)不仁的人，恨得太過(guò)分，就是禍亂。因?yàn)樘煜碌牡渷y就是由絕對(duì)道德主義 者惹出來(lái)的。 B.李建華老師在特殊的時(shí)刻撥打電話(huà)救歹徒，雖然表現(xiàn)了人性的高貴和美好， 但是也縱容了壞人。 C.孔子的學(xué)生公伯寮對(duì)季氏進(jìn)讒言的行徑遭到當(dāng)時(shí)人們及后人的唾棄，以至有 人意欲殺之而后快。 D.孔子拒絕子服景伯殺公伯寮，他認(rèn)為“道”能否行得通，取決于“命”，這 完全是宿命論思想的體現(xiàn)。 5國(guó)行公祭.為佑世界和平練習(xí) 1.下面加

9、點(diǎn)字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（C） A.祭祀(s 1) 篡改(chu⑻ 慘絕人寰（hu S） B.悼念（dB）殺戮（2 C辱沒(méi)（m。矢志（shD 振聾發(fā)耳貴（ku 1） 顛倒黑白（dim） D.大肆（sh i）吃語(yǔ)（y 5 無(wú)處遁形（d in） 2.下面詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)無(wú)誤的一組（C） A.初忠野蠻 B.搶劫妄圖 C.警惕捍衛(wèi) D.彰顯磅礴 書(shū)藉國(guó)殛 抵籟記念碑 銘記幸存者 靦懷鼎銘文 3.下面加點(diǎn)成語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（C） A.對(duì)慘絕人寰的暴行.他投袂而起.憤怒揭露了法西斯的豺狼本性。 ? ? ? ? B.為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨一以典的根本精神。 C漲潮時(shí).

10、無(wú)數(shù)浪花飛濺.發(fā)出振聾發(fā)耳貴的響聲.猶如萬(wàn)馬奔騰股勢(shì)不可擋 ? ? ? ? D.有的野心家隨意篡改歷史.項(xiàng)倒興口.弄得史學(xué)領(lǐng)域?yàn)鯚熣螝狻? 4 .依次填入下面橫線(xiàn)上的句子.最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（B ） 文化影響人的思維方式和行為習(xí)慣.調(diào)節(jié)人與世界的關(guān)系。在一個(gè)文化厚實(shí)的社 會(huì)里.；； 這樣.人才能實(shí)現(xiàn)從“小我”向“大我”的轉(zhuǎn)變.成為一個(gè)有文化、有教養(yǎng)的人。 ①人懂得尊重自然一一他不掠奪.因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命 ②人懂得尊重自己一一他不茍且.因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺? ③人懂得尊重別人一一他不霸道.因?yàn)椴话缘浪杂械赖? A.②①③ B.②③0①C③②①D.③①② 5 .下面有關(guān)新聞評(píng)論的

11、說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)（B ） A.新聞評(píng)論 現(xiàn)f新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編 者按、專(zhuān)欄評(píng)論和評(píng)述等的總稱(chēng)。 B.新聞評(píng)論是議論文體裁中重要的一類(lèi).由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素組成.具有政 策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性。 C新聞評(píng)論代表一定的機(jī)構(gòu)、組織對(duì)當(dāng)前重要問(wèn)題和事件的態(tài)度、觀點(diǎn)、看法 . 可以指導(dǎo)受眾的意見(jiàn)走向、行為走向。 D.新聞評(píng)論在輿論監(jiān)督中處于一種顯要的地位.在弘揚(yáng)先進(jìn)思想和精神的同時(shí).還 要不斷揭露和抨擊各種腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng).對(duì)不良之風(fēng)和現(xiàn)象形成強(qiáng)大的輿論 壓力。 7 .下面有兩幅圖.請(qǐng)選擇其中一幅.仔細(xì)觀察并認(rèn)真思考后.說(shuō)說(shuō)自己從圖中讀出 了什么 圖

12、一 超能量圖二 博愛(ài)與大同 示例:圖一:圖片上展示了五只不同膚色的手相互緊握構(gòu)成的一個(gè)圓.形成一股超 能量。這讓我們聯(lián)想到這個(gè)由各種膚色、 不同信仰、不同國(guó)家的朋友共同構(gòu)成的 世界.雖分隔在不同地域.但同在一片藍(lán)天下.我們的生活、工作、學(xué)習(xí)都會(huì)相互影 響.不可分割.我們相互團(tuán)結(jié)互）.最終能創(chuàng)造出一股協(xié)助共贏的超能量.促進(jìn)社會(huì)的 發(fā)展變遷。這些手的兩兩相連.也讓我聯(lián)想到.要想實(shí)現(xiàn)我們共同的目標(biāo)和夢(mèng)想. 我們必定要伸出你我的手.獻(xiàn)出你我的力量.在相互的幫助.共同的協(xié)作下才能夠 謀得共同的發(fā)展。圖二：圖片上是一只站立的鴿子.緊緊依偎著它的是一只幼小的 猴子。贏弱無(wú)助的猴子依傍著不甚強(qiáng)壯的鴿子.那

13、是信賴(lài)與愛(ài)的彰顯.那是生命對(duì) 生命的扶持。盡管他們種族有異.鴿子托起的是生命的重量.呼喚的卻是我們心靈 深處的善良與包容。今天.我們構(gòu)建和諧的社會(huì).“博愛(ài)與大同”將是我們共同追 求的最高目標(biāo).“以和為貴”的中華傳統(tǒng)美德將是我們共同傳承的民族瑰寶。（以 上僅供參考.只要緊扣圖文內(nèi)容.言之成理.重點(diǎn)突出.內(nèi)容具體.表達(dá)好即可） 閱讀理解 正義的邊界 鮑鵬山 ①孔子不提倡以德報(bào)怨，因?yàn)檫@樣就等于取消了道德；但是他也反對(duì)以怨報(bào) 怨，因?yàn)檫@樣我們就會(huì)墮落得與對(duì)方一樣。 所以，孔子的觀點(diǎn)是以直報(bào)怨一一以 公正來(lái)對(duì)待無(wú)良之人。 ②可見(jiàn)，孔子既反對(duì)我們對(duì)壞人無(wú)原則地好， 也反對(duì)我們對(duì)壞人無(wú)約束地報(bào)

14、復(fù)。 ③孔子有一句非常重要的話(huà)：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰 伯》）對(duì)不仁的人，恨得太過(guò)分，就是禍亂。我們可以理解為：天下的很多禍亂， 是由絕對(duì)道德主義者惹出來(lái)的。 ④用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不 道德，又如同以暴制暴。 ⑤舉一個(gè)例子，53歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇入室搶劫，她 在身中數(shù)刀的情況下仍與搶劫者斗智斗勇。 最終，那個(gè)19歲的搶劫者精神崩潰， 癱倒在地，而李建華則撥打了 120急救電話(huà)，讓他得到及時(shí)救治。 ⑥這是很感人的事件。李建華老師在這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻， 表現(xiàn)了人性的高 貴和美好。但是，在媒體報(bào)道這件事后，卻出現(xiàn)

15、了爭(zhēng)議。有不少人認(rèn)為，對(duì)于這 樣的歹徒，根本不需要同情和幫助。 ⑦一個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是：“假如我碰到這樣的歹徒，我要扒了他的皮， 抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”這種極其殘暴的心態(tài)， 使我毛骨悚然。從不在網(wǎng)上留言的我，忍不住留了一句話(huà)：“你更像歹徒啊！” ⑧孔子做了魯國(guó)大司寇，攝行相事，堅(jiān)決推行“墮三都”㈤，他的學(xué)生子 路被魯國(guó)執(zhí)政季桓子任命為家臣，負(fù)責(zé)具體執(zhí)行?？梢哉f(shuō)，墮三都的成敗，關(guān)乎 孔子在魯國(guó)的政治生命。但在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子的另一個(gè)學(xué)生公伯寮，竟然 對(duì)季氏說(shuō)子路的壞話(huà)，導(dǎo)致子路丟了職務(wù)，對(duì)墮三都的失敗，以及孔子最終離魯 出走都負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任。 ⑨這樣一

16、個(gè)學(xué)生，后人把他稱(chēng)為“圣門(mén)蠹滕”，意思是孔子門(mén)下的害蟲(chóng)。當(dāng) 時(shí)，魯國(guó)一個(gè)叫子服景伯的大夫?qū)鬃诱f(shuō)：“你的這個(gè)學(xué)生實(shí)在太不像話(huà)了，如 果你允許的話(huà)，我有力量殺了他，讓他暴尸大街。” ⑩孔子說(shuō)：“如果我的道能夠行得通，那是命；如果我的道行不通，那也是 命。公伯寮能把我的命怎么樣呢？"（《論語(yǔ)?先問(wèn)》）孔子斷然拒絕子服景伯 的殺人建議。 ?公伯寮不好。但是，假如我們用殺掉他的方法來(lái)對(duì)待這樣的人，我們就更 不好了。用極端的手段來(lái)清除異己，還有比這更壞的行為和更壞的人嗎？ ?為什么孔子不贊成人們用極端的方式來(lái)履行道德？為什么孔子反對(duì)用極 端的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)正義、維護(hù)道德？因?yàn)橐磺袠O端手段必定隱

17、含對(duì)某種價(jià)值的破 壞。而且，極端手段所蘊(yùn)含的破壞性，往往指向更原始、更基本的價(jià)值。 ?正義是有邊界的。 （選自《t^者》2018年第9期） 【注釋】 墮三都：指春秋時(shí)期魯國(guó)孔子執(zhí)政，毀壞三桓 （魯國(guó)公族季孫氏、 叔孫氏、孟孫氏）私邑的事件。墮（hu i ）,同“糜”，毀壞。 8 .文章的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的？ 文章的中心論點(diǎn)是正義是有邊界的。作者先由孔子的觀點(diǎn)“以直報(bào)怨”引出生活 中人們常有的一個(gè)錯(cuò)誤觀念，用不道德的手段去推行道德。然后用一個(gè)現(xiàn)代的例 子、一個(gè)古代的例子論證這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤和危害。最后歸納出“正義是有邊界 的”這一中心論點(diǎn)。 9 .文章第⑦

18、段，作者認(rèn)為網(wǎng)友“更像歹徒”，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合全文分析。 因?yàn)榫W(wǎng)友的思想是以暴制暴，甚至過(guò)猶不及，這和作者文中所提出的用正義來(lái)對(duì) 待“壞人”，或者說(shuō)用極端的手段來(lái)對(duì)待壞人，其實(shí)自己的破壞性更大的觀點(diǎn)相 一致，這樣的行為或思想是作者反對(duì)和批判的。 10 下列表述符合文意的一項(xiàng)是（B） A.對(duì)不仁的人，恨得太過(guò)分，就是禍亂。因?yàn)樘煜碌牡渷y就是由絕對(duì)道德主義 者惹出來(lái)的。 B.李建華老師在特殊的時(shí)刻撥打電話(huà)救歹徒，雖然表現(xiàn)了人性的高貴和美好， 但是也縱容了壞人。 C.孔子的學(xué)生公伯寮對(duì)季氏進(jìn)讒言的行徑遭到當(dāng)時(shí)人們及后人的唾棄，以至有 人意欲殺之而后快。 D.孔子拒絕子服景伯殺公伯寮，他認(rèn)為“道”能否行得通，取決于“命”，這 完全是宿命論思想的體現(xiàn)。