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第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性 本章教學(xué)要點(diǎn) 世界的物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普通聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本方法自然規(guī)律和社會規(guī)律主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一 本章重點(diǎn)難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn) 1 闡述世界的本質(zhì)即馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理 2 把握唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律 教學(xué)難點(diǎn) 物質(zhì)世界與實(shí)踐的關(guān)系 關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律問題 現(xiàn)代自然科學(xué)成果與唯物辯證法的關(guān)系 和諧與矛盾的關(guān)系 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 一 物質(zhì)世界的客觀存在 二 社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 一 物質(zhì)世界的客觀存在 一 世界觀與哲學(xué)基本問題 1 世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn) 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀和方法論 哲學(xué)思維與人們?nèi)粘Ｉ钪袑κ澜绲母惺芎椭庇^不同 它既不是對于各種現(xiàn)象的簡單描述 也不是人們各種零碎的思想 觀點(diǎn)的機(jī)械拼湊 而是按照一定的邏輯連貫起來的理論體系 哲學(xué)不僅要提出一定的觀點(diǎn) 原理和原則 而且要對這些觀點(diǎn)和原則做出理論的解釋 即不僅要問 是什么 更要問 為什么 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀和方法論 真正的哲學(xué)是滿足少數(shù)評判者的 它有意地避免群眾 因?yàn)閷τ谌罕?哲學(xué)是可厭的 可疑的 所以假如任何人想要攻擊哲學(xué) 他是很能夠得到群眾贊許的 西塞羅 區(qū)別 自覺的 系統(tǒng)化的 理論化 哲學(xué) 樸素的 自發(fā)的 零散的 不系統(tǒng) 日常生活中的世界觀 聯(lián)系 哲學(xué)是世界觀中的一部分 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀和方法論 方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系 正確地做事情比做正確的事情更重要 哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個別的關(guān)系 各門科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) 哲學(xué)的產(chǎn)生為各門科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo) 它們的關(guān)系用圖示意如下 哲學(xué) 社會知識 思維知識 自然知識 哲學(xué)基本問題在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn) 全部哲學(xué) 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題 是思維和存在的關(guān)系問題 哲學(xué)的基本問題 它是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題 同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題 對哲學(xué)基本問題的回答 是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ) 哲學(xué)基本問題是劃分哲學(xué)派別的依據(jù) 第一 劃分唯物主義和唯心主義 回答 世界是什么 第二 劃分可知論與不可知論 回答 世界是否可知 第三 區(qū)分辯證法和形而上學(xué) 回答 世界怎么樣 二 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀近代的機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀 一 物質(zhì)世界的客觀存在 1 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀 古希臘樸素唯物論 泰勒斯 水 是萬物的始基 古希臘樸素唯物論 赫拉克利特 火是萬物的本原 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金 五曰土 水曰潤下 火曰炎上 木曰曲直 金曰從革 土爰稼穡 相生相克關(guān)系 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 水勝火 火勝金 金勝木 木勝土 土勝水 中國古代樸素唯物論 五行說 五行圖 物質(zhì) 直觀物的具體形態(tài) 中國的樸素唯物論 古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀 八卦說 2 近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀 原子是世界的本原 物質(zhì)由原子構(gòu)成 原子的特性就是物質(zhì)的特性 唯物主義 唯心主義 近代形而上學(xué)的唯物主義 不徹底性 世界觀 歷史觀 3 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 實(shí)物 物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和 而這個概念就是從這一總和中抽象出來的 恩格斯 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 列寧 3 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 第四 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 第二 堅(jiān)持了能動的反映論和可知論 反對了不可知論 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 第一 堅(jiān)持了唯物主義一元論 反對了唯心主義一元論和二元論 第三 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 1 意識的產(chǎn)生 A 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 由非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性向低等生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展的階段 1 意識的產(chǎn)生 A 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 由低等生物的刺激感應(yīng)性向動物的感覺和心理發(fā)展的階段 1 意識的產(chǎn)生 A 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 由動物的感覺和心理向人類意識的發(fā)展階段 1 意識的產(chǎn)生 B 社會勞動是意識產(chǎn)生的決定性因素 勞動促使猿腦發(fā)展成為人腦 從而形成了意識的物質(zhì)器官 1 意識的產(chǎn)生 B 社會勞動是意識產(chǎn)生的決定性因素 勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要條件和途徑 1 意識的產(chǎn)生 B 社會勞動是意識產(chǎn)生的決定性因素 勞動促使語言產(chǎn)生 為意識更加完善的發(fā)展提供了必要的形式 1 意識的產(chǎn)生 B 社會勞動是意識產(chǎn)生的決定性因素 勞動提供和豐富了意識的內(nèi)容 促進(jìn)意識向更深層次發(fā)展 2 意識的本質(zhì) A 意識是人腦的機(jī)能和屬性 B 意識是客觀存在的主觀映象意識的內(nèi)容是客觀的意識的形式是主觀的 具有指導(dǎo)實(shí)踐 改造客觀世界的作用 具有指導(dǎo) 控制人的行為和生理活動的作用 意識能動作用的主要表現(xiàn) 目的性 計(jì)劃性 創(chuàng)造性 1 人工智能的含義 人工智能 是對人的思維進(jìn)行結(jié)構(gòu)模擬或功能模擬 3 人工智能的重大哲學(xué)意義 第一 證實(shí)了意識的自然本質(zhì) 批駁了意識問題上的唯心主義和不可知論 第二 極大地發(fā)展了人類認(rèn)識 改造世界的能力 第三 揭示了人類認(rèn)識的無限性第四 造成人類意識新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式 在客觀的社會 神經(jīng)系統(tǒng) 電腦 通信網(wǎng)絡(luò)上 建立起各種 人工語言 和符號系統(tǒng) 4 人工智能的局限性 第一 人工智能不具有人腦這種高度發(fā)展完善的物質(zhì)體系 其模擬思維過程只是機(jī)械 物理過程 沒有心理過程 第二 人工智能不具有社會性 第三 人工智能不具有人類意識所特有的靈活創(chuàng)造性 樹上有10只鳥 獵人開槍打死一只 樹上還有幾只 0只 9只 第四 人工智能可以在個別方面 某個領(lǐng)域超過人類 但從總體上說不能 因?yàn)榭偸侨藗冴P(guān)于人工智能的設(shè)計(jì)在前 人工智能機(jī)的產(chǎn)生在后 2001年單選 心誠則靈 心不誠則不靈 的說法是A 主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C 認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D 夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)答案 D 2002年多選 從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看 畫餅不能充饑 這是因?yàn)锳 精神與物質(zhì)不具有同一性B 精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性C 精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D 事物在人腦中的反映不等同于事物自身E 觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西答案 DE 17 關(guān)于龍的形象 自古以來就有 角似鹿 頭似駝 眼似兔 項(xiàng)似蛇 腹似蜃 鱗似魚 爪似鷹 掌似虎 耳似牛 的說法 這表明A 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B 一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C 虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì) 原型 2007年考研 AD 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界的本原是物質(zhì) 不僅自然界是物質(zhì)的 人類社會也具有物質(zhì)性 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 2 物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì) 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動 物質(zhì)是運(yùn)動的主體 離開物質(zhì)談運(yùn)動 或者離開運(yùn)動談物質(zhì) 都是錯誤的 運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 3 運(yùn)動與靜止的關(guān)系 靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài) 包括空間位置和根本性質(zhì)暫未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài) 運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性 無條件性 靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性 有條件性 運(yùn)動和靜止相互依賴 相互滲透 相互包含 動中有靜 靜中有動 相對靜止可從三種意義上理解 其一 當(dāng)某一物體相對一定的參照系來說 沒有發(fā)生位置的移動 可以說處于靜止?fàn)顟B(tài) 其二 當(dāng)物體不具有某種特定的運(yùn)動形式時 對這種運(yùn)動形式來說是靜止的 其三 相對事物的質(zhì)變來說 當(dāng)事物沒有變成別的事物 沒有發(fā)生質(zhì)變時 是靜止的 實(shí)際上還進(jìn)行著量變 割裂絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證關(guān)系導(dǎo)致兩種錯誤 相對主義詭辯論 形而上學(xué)不變論 夸大運(yùn)動的絕對性否認(rèn)靜止的相對性 夸大靜止的相對性否認(rèn)運(yùn)動的絕對性 運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系 相對靜止中有著絕對運(yùn)動的一面 處于絕對運(yùn)動中的任何事物都有其相對靜止的一面 動中有靜 靜中有動 承認(rèn)相對靜止有重要意義 相對靜止的存在是事物存在和發(fā)展不可缺少的條件 是我們認(rèn)識事物和區(qū)別事物的基本前提 分析 芝諾 飛矢不動 飛著的箭是靜止的 飛箭走的路程如果無限劃分下去 每一刻走的距離都為零 無限多個零的累積還是零 所以飛著的箭是不動的 練習(xí)題 答案 B 分析 本題考查的知識點(diǎn)是運(yùn)動和靜止的關(guān)系 運(yùn)動和靜止的關(guān)系是辯證唯物主義運(yùn)動觀的重要內(nèi)容 題目中引用的兩句詩 風(fēng)定花猶落 是南朝謝貞 春日閑居 詩中的一句 風(fēng)定 是靜 花落 是動 表明靜中有動 另一句取自南朝 梁 王籍 入若耶溪 詩中的 蟬噪林逾靜 鳥鳴山更幽 蟬噪 和 鳥鳴 皆為動 林靜 和 山幽 則為靜 表達(dá)的是動中有靜 宋朝王安石將 風(fēng)定花猶落 和 鳥鳴山更幽 聯(lián)成一對 意在說明動和靜的關(guān)系 上句靜中有動意 下句動中有靜意 兩種境界轉(zhuǎn)換 動靜相映成趣 不失為 巧對 該題由此生發(fā) 要求考生指明運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的正確選項(xiàng) 既要符合辯證唯物主義動靜關(guān)系的基本原理 又要與題干中的這兩句詩的本義相吻合 顯然 B項(xiàng)的靜中有動 動中有靜為正確選項(xiàng) A項(xiàng)把動和靜看作是相互排斥的兩種狀態(tài) 既與題意不符 又違背了動靜相互包含 相互滲透的基本原理 至于C D兩項(xiàng) 把運(yùn)動和靜止看作是必然和偶然 原因和結(jié)果的關(guān)系 則是概念的混淆 就基本原理來說 這道題并不難解 但它所引用的著名詩句及其所蘊(yùn)含的深刻哲理卻是膾炙人口 引人入勝的 類似的名句還有毛澤東曾引用過的 莊子 天下篇 中的 飛鳥之影 未嘗動也 對此 毛澤東還進(jìn)一步解釋說 世界上的事物凈是不動沒有 凈是動也沒有 靜中有動 動中有靜 這與上述兩句詩的意境是完全一致的 本題難度為0 894 風(fēng)定花猶落 鳥鳴山更幽 形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是A 靜不是動 動不是靜B 靜中有動 動中有靜C 動是必然的 靜是偶然的D 動是靜的原因 靜是動的結(jié)果 2 最近 由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺粒子加速器 讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動 發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實(shí)比外界時間慢了 這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時間具有A 客觀性B 有限性C 相對性D 一維性 2008年考研 C 小結(jié) 聯(lián)系 運(yùn)動 物質(zhì) 靜止 構(gòu)成 主體 根本屬性 存在方式 動中有靜 靜中有動 變化發(fā)展 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 4 時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式 空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性 伸張性 特點(diǎn)是三維性 時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性 順序性 特點(diǎn)是一維性 物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中間進(jìn)行的 沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的 純粹 時間和空間 也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動 一切以時間 地點(diǎn) 條件為轉(zhuǎn)移 具體問題具體分析 是馬克思主義的活的靈魂 辯證唯物主義時空觀 四方上下曰宇 往來古今曰宙 尸佼 過去 現(xiàn)在 將來為世 上下八方為界 佛教 久 合古今旦暮 墨子 3 時間和空間是運(yùn)動物質(zhì)的存在形式 1 時間和空間的涵義及其特性 時間的涵義及特性A 時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性B 時間的特性是一維性 時間的特性是一維性 對于時間的量度只需要一個數(shù)量 時間只有一個方向 具有不可逆性 古人云 時乎時乎不再來 機(jī)不可失 時不再來 一寸光陰一寸金 寸金難買寸光陰 這些都是時間一維性的生動寫照 空間的涵義及特性A 空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性 伸張性B 空間的特點(diǎn)是三維性 廣延性和伸張性是指物體的位置 規(guī)模和體積 喜瑪拉雅山 世紀(jì)樓 飛機(jī) 空間的特點(diǎn)是三維性 它有如下兩種情形 一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置 Y X Z O P X1 Y1 Z1 X1 Y1 Z1 2 物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分離性 物質(zhì)運(yùn)動離不開時間空間 時間空間離不開運(yùn)動物質(zhì) 物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì) 當(dāng)然都是無 都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念 抽象 恩格斯 恩格斯 物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間 離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的 其一 物體體積無論大小 都要占有一定的空間 其二 物體壽命無論長短 都要經(jīng)歷一定的時間 太陽系全圖 地球 時間通常有年 月 日單位 它們都是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動來測量的 地球公轉(zhuǎn) 月球繞地運(yùn)行 時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離 年的確定 月的確定 日的確定 時間和空間絕對性的涵義時空的絕對性 指時間和空間是客觀的 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 時間和空間的客觀實(shí)在性是不變的 無條件的 因而是絕對的 3 時間和空間的絕對性與相對性 B 時間空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化 時間和空間相對性的涵義 時空相對性 指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性 它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動形式的不同而不同 A 時間空間隨著物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)的不同而不同 愛因斯坦 時間 空間的絕對性與相對性的辯證關(guān)系A(chǔ) 時間 空間絕對性與相對性的區(qū)別時間和空間的絕對性就是無條件的 因而是絕對的 時間和空間的相對性就是有條件的 因而是相對的 B 時間 空間絕對性與相對性的聯(lián)系 絕對性離不開它們的相對性 相對性也離不開它們的絕對性 4 時間和空間的無限性與有限性 時間和空間無限性的涵義時間無始無終空間無邊無際 時間和空間有限性的涵義具體事物所經(jīng)歷的時間是有限的具體事物所占有的空間是有限的 三 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 5 社會的物質(zhì)性 第一 人類社會依賴于自然界 是整個物質(zhì)世界的組成部分 第二 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo) 但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動 仍然是物質(zhì)性的活動 第三 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 二 社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 一 實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 1 實(shí)踐的含義 2 構(gòu)成實(shí)踐活動的諸要素 3 實(shí)踐的特點(diǎn) 4 實(shí)踐的基本形式 5 實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動 1 實(shí)踐的含義 田間勞動 工人做工 科學(xué)研究 實(shí)踐主體是指從事著實(shí)踐活動的人實(shí)踐客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域 為主體活動所指向的客觀事物 是主體活動對象的總和實(shí)踐手段是指把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作 控制的程序和方法 2 實(shí)踐的要素及其機(jī)制 2 實(shí)踐的要素 主體 客體 手段 首先 實(shí)踐是物質(zhì)性的活動 具有直接現(xiàn)實(shí)性 其次 實(shí)踐是人類有意識的活動 體現(xiàn)了自覺的能動性 最后 實(shí)踐是社會的歷史的活動 具有社會歷史性的特點(diǎn) 3 實(shí)踐的特點(diǎn) 4 實(shí)踐的形式 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐 處理社會關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 插秧 流水線 首先 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動 其次 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性 最后 實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動 5 實(shí)踐是人的存在方式 人依靠自己的活動所創(chuàng)造的世界而生存 人創(chuàng)造的世界屬于人類世界 人的實(shí)踐活動就是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 動物依靠自己的本能而生存 這種本能不能創(chuàng)造世界 因而動物只能在自然的世界中生存 動物的本能只是自然世界的組成部分 北極熊 原始人生活場景 珠海概況 人為了在自己創(chuàng)造的世界中生存 必須進(jìn)行社會交往 組成人類社會 有了人類社會 才會有人類世界 動物本能的生存著 因而只須發(fā)生自然交往 形成一定的種群 這種種群維系著動物的生存和繁衍 保持住自然世界的一個物種 人類為了創(chuàng)造世界 就必須不斷地提高自己的創(chuàng)造能力 不斷地擴(kuò)大社會組織力量 為此就要學(xué)習(xí) 創(chuàng)新 實(shí)驗(yàn) 進(jìn)行科學(xué)研究 發(fā)展高新技術(shù) 就要改進(jìn) 完善社會組織 進(jìn)行社會制度和社會體制的變革 動物自然地生存著 因而它就只能按照 適者生存 的自然法則去進(jìn)化 以上區(qū)別告訴我們 人類的存在方式和動物的生存方式有本質(zhì)的不同 二者作為有生命的存在物 他們的存在被稱為生存 但在生存方式上 前者是依靠社會實(shí)踐方式而生存 后者則是依靠自然本能方式而生存 因此 我們說實(shí)踐是人類的生存方式 二 社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 二 從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 第一 實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 第二 實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域 第三 實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力