《《學(xué)會(huì)寬容_學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)》定稿》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《學(xué)會(huì)寬容_學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)》定稿（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、學(xué)會(huì)＜/B＞寬 學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù) 諸葛亮以其滔滔 雄辯的口才，駁倒江東 諸多發(fā)難的儒生之后，有一個(gè)名叫嚴(yán)峻的儒 生提了一個(gè)帶有刁難性質(zhì)的問(wèn)題，嚴(yán)峻：孔 明之論，都是強(qiáng)詞奪理， 皆非正論， 不必再言。 且請(qǐng)問(wèn)孔明治何經(jīng)典？ 孔明此 時(shí)若如實(shí)以 對(duì)，一來(lái)掉格，似小學(xué) 生回答老師的提問(wèn)一樣， 二來(lái) 極易授人以口實(shí)。 聰明的諸葛亮是這樣回答的： “尋 章摘句，世之腐儒也。何能經(jīng)邦立 事？且古耕伊尹，釣渭子牙，張 良陳平之 流，鄧禹耿兗之輩，皆有匡扶宇宙之才，未 審其生平治何 經(jīng)典？一一豈效書(shū)生，區(qū)區(qū)于 筆墨之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已 乎？” 孔明的這一段話，當(dāng)時(shí)便使得嚴(yán)峻“低 頭喪氣， 無(wú)

2、言以對(duì)”。是什么讓孔明的話如 此有力呢？是引經(jīng)據(jù)典， 使得他的 “無(wú)須治 何經(jīng)典”力有千鈞。這就是論據(jù)的魅力！ 生為楚國(guó)人， 死為楚國(guó)鬼 屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。 他擔(dān)任楚 國(guó)的左徒， 面 對(duì)強(qiáng)秦的威脅， 屈原主張聯(lián)合其他六 國(guó)抵抗秦國(guó)。 但楚王聽(tīng)信讒言， 將他罷職流放。朋友勸他說(shuō)： “你有才能，楚王不用你，為什 么不 到別國(guó)去?”屈原拒絕說(shuō)：“ 我生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼。 ” 表現(xiàn)了 他對(duì)祖國(guó)的一片忠心。 他在流放中，一直憂國(guó)憂民， 寫《離騷》以 言志。楚亡后， 62 歲的屈原心悲憤交織，抱 石投入汨羅江，以死 殉國(guó)。 些？ 關(guān)于“寬容”或“度量”的 論據(jù)，大家還知道哪 紅軍

3、三軍團(tuán)總指揮彭德懷等 30多人前沿察看地形， 傳令兵手執(zhí)紅 旗 邊跑邊喊讓路。只有一個(gè)戰(zhàn)士坐著不動(dòng)。 彭德懷見(jiàn)人擋路便喊了幾句。 戰(zhàn)士站起來(lái)朝彭總 就是兩拳。彭總讓過(guò)他匆匆趕路。事后，傳令兵 捆來(lái)那個(gè)戰(zhàn)士見(jiàn)彭總。 彭總立即讓他回去戰(zhàn) 士自知闖禍， 心里害怕， 見(jiàn)彭總毫不在意，深受感動(dòng)，后來(lái)逢人就說(shuō)： “總指揮真是度量寬宏 呀 ！” 范 文 賞 析 包 容 一朵紫羅蘭被踐踏，它卻將芬芳留在那雙腳上，這就是包容。 每個(gè)生命都是被上帝咬過(guò)一口的蘋果， 每種生活都免不了苦難， 但有 人仍能夠含葩斂翅晏然而處，這就是包容。 包容苦難，包 容你所遭遇的傷害、折磨、痛苦，你就會(huì)感到生命道路的兩旁，苦難 固

4、然有，而更多的是鳥(niǎo)語(yǔ)花香；荊棘固然在，而更多的是滄海明月。 在不斷的磨礪中成長(zhǎng)， 在風(fēng)吹雨打的荷塘里守望自己的盛夏， 這就是 對(duì)包容的最好詮釋。 讓我們回到那段令人驚悸的中國(guó) 知識(shí)分子精神傷害史中去， 去看一看那些海洋一般天空一樣廣闊的心 胸。沈從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來(lái)看荷花” ；楊絳在斗室中精心布置， 等待與錢鐘書(shū)的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂(lè)趣……這些 看似優(yōu)雅從容的舞步， 有誰(shuí)知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口上的？ 他們承受了瘋癲的歷史對(duì)每一個(gè)清醒者在人格與人性上的踐踏， 他們 包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才等到 了后來(lái)的天海澄清，千秋光明。 能夠包容的生命

5、，即使倒 下也會(huì)面對(duì)著太陽(yáng)；能夠包容的個(gè)體，即便死傷都會(huì)迸濺出鋼花。 伏爾泰蹲過(guò)巴士底監(jiān)獄，被流放過(guò)英倫三島，挨過(guò)政敵的毒打，所有 的一切，都未能摧毀這顆“歐洲的良心” ，他依然以《哲學(xué)通言》召 喚同道，以《百科全書(shū)》啟迪民眾。此時(shí)他包容的，已經(jīng)不僅僅是個(gè) 人的苦難，他呼喚所有的人正視生命，從沉淪中崛起，在黑暗中尋找 光明。伏爾泰，將其不老松式的包容心態(tài)鐫刻在了歷史的里程碑上。 生活之中常有苦難， 由于奮斗， 由于不懈，也由于不斷的仰望、 攀緣， 生命才不至全然黯淡，不僅自己能如滄海巫山，熟視歲月如流，甚至 還能喚醒他人麻木的心智，背負(fù)起全人類的精神引導(dǎo)責(zé)任 這一 切，皆緣自包容。 賞析

6、文章緊緊圍繞“包容”這一話題， 剖析了包容的好處。文章選取了知識(shí)分子的“包容”精神，例舉了沈 從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來(lái)看荷花” ；楊絳在斗室中精心布置，等待與 錢鐘書(shū)的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒等事例，論證了“正是因?yàn)?有 了 包 容 精 神 ， 才 不 曾 放棄 生命的 尊嚴(yán)，才等到了后來(lái)的天海澄清，千秋光明” 。 接著更進(jìn)一層，舉了 伏爾泰的例子來(lái)論證包容的生命 “即使倒下也會(huì)面對(duì)著太陽(yáng)” 。 由此 可見(jiàn)，本文的論據(jù)典型、新穎而有說(shuō)服

7、力，緊緊圍繞著“包容”的所 指含義來(lái)進(jìn)行論證，是符合要求的。 本文主要是使用事例 論據(jù)進(jìn)行論證的，引述的事例論據(jù)有略有詳，所有的論據(jù)含蓋中外， 在行文中將“例”與“證”有機(jī)地結(jié)合在一起，夾敘夾議地進(jìn)行分析 和闡發(fā)。真可謂如數(shù)家珍， 信手拈來(lái)，顯然本文的論據(jù)使用肯定是達(dá) 到了標(biāo)準(zhǔn)的。 例文欣賞 論據(jù)的使用 1. 論據(jù)的敘述要簡(jiǎn)明扼要、詳 略得當(dāng) 一般而言，議論文敘例 應(yīng)是針對(duì)構(gòu)成論點(diǎn)的要素作 概括的敘述，不使用描寫， 刪去與論點(diǎn)關(guān)系不大的內(nèi)容， 不宜面面 俱到，全盤照抄。 更不能篡改材料。 “有了勤，才有了孔子韋 編三絕的佳話，才有了世界文化史上十大名人的美譽(yù)；有了勤，才有 了祖逖聞雞起舞

8、的美談， 才有了雄才大展， 北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)；有了勤， 才有了曹雪芹‘披閱十載，增刪五次'的壯舉，才有了世界文學(xué)史上 的不朽名著《紅樓夢(mèng)》。” 最高貴的復(fù)仇是寬容。 ――雨果 生 活過(guò)，而不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。但是誰(shuí)能說(shuō) 是不需要寬容的呢？ ――屠格 涅 夫 正 義 之 神 ， 寬 容 是 我 們 最 完 美 的 所 作 所 為。 ――華茲華斯 只有勇敢的人 才懂得如何寬容；懦夫決不會(huì)寬容，這不是他的本性。一一斯特恩 公子小白曾被管仲用箭射中衣帶鉤， 自是對(duì)其痛恨無(wú) 比。然而，當(dāng)他認(rèn)識(shí)管仲的才識(shí)時(shí)，放下心里的厭惡，重用管仲，終 成一代霸主。 劉邦不喜韓信的出言無(wú)忌，卻委其以重

9、任，讓韓 信統(tǒng)兵作戰(zhàn)， 征討四方， 終于滅了西楚霸王， 成了天之驕子。 房 玄齡曾為李建成出謀暗害李世民， 李世民又豈能不恨？然而李世民不 計(jì) 前 嫌 ， 重 用 房 玄 齡 為 相 ， 遂 有 “ 貞 觀 之 治 ” 之 盛 世。 ——山東考生《勿以好惡論斷之》 一） 論據(jù)選擇注意事項(xiàng) 明確 1：論據(jù)能證明論點(diǎn)。論據(jù)是論證論點(diǎn) 的根據(jù)，是為論點(diǎn)服務(wù)的， 因此它必須與論點(diǎn)保持一致，這就是通常 所說(shuō)的“觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一” ，這是議論文最基本的要求。這就對(duì)論 據(jù)提出了最起碼的要求，無(wú)論是事實(shí)論據(jù)，還是道理論據(jù)，必須與論 點(diǎn)有本質(zhì)的必然的聯(lián)系， 必須能切實(shí)有效地支撐論點(diǎn)， 能夠充分證明 論點(diǎn)

10、。 第二組：下面是同學(xué)們作文中使用的一些論據(jù)，你能看出 有何不妥嗎？ 李煜在唱：載不動(dòng)，許多愁，恰似一江春水向東流。 倘若不是蒙哥馬利將軍從失敗中作出反省繼續(xù)努力， 又怎能在滑鐵盧 戰(zhàn)役中大敗拿破侖呢？ 岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)， 死而后已， 他一生征 戰(zhàn)無(wú)數(shù)，以至于匈奴兵對(duì)他聞風(fēng)喪膽。 而被流放的屈原，時(shí)時(shí)不 忘報(bào)國(guó)，終因報(bào)國(guó)無(wú)門，而自刎烏江。 明確：張冠李戴，失去真 實(shí)性。 這是論據(jù)選擇時(shí)容易出現(xiàn)的第二個(gè)問(wèn)題，論據(jù)不真實(shí)。 2、論據(jù)要真實(shí)。如果所選論據(jù)不真實(shí)，不但不能使論點(diǎn)得到證明， 反而會(huì)動(dòng)搖論點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，道聽(tīng)途說(shuō)的沒(méi)有充分調(diào)查的事例、主觀 臆造的“想當(dāng)然”的事例、由不合理推測(cè)得來(lái)的事例

11、……都不能用作 事實(shí)的論據(jù)。特別是涉及人格、國(guó)籍、年代、出處等等，都要力求準(zhǔn) 痛，不能有硬傷。 第三組：以“挫折鑄造成功”為論點(diǎn)，下面的論 據(jù)說(shuō)服力強(qiáng)嗎？ 挫折鑄造成功。我們學(xué)校的一個(gè)女孩在學(xué)校踢 足球，因表現(xiàn)很不理想而遭到老師的訓(xùn)斥。 大家都說(shuō)她并不適合這項(xiàng) 運(yùn)動(dòng)，但她并沒(méi)有被挫折嚇倒， 更加發(fā)奮努力， 終于考進(jìn)了專業(yè)球隊(duì)。 明確：不合適。首先“我們學(xué)校的一個(gè)女孩”這種說(shuō)法似乎不具備代 表性，說(shuō)服力不強(qiáng)，還有體育是需要天資的，而女孩在被認(rèn)為是“不 適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”時(shí)，仍考進(jìn)了足球隊(duì)，只能說(shuō)明要么老師說(shuō)的不對(duì)， 要么她開(kāi)始只是沒(méi)有發(fā)揮好，她實(shí)際是適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的。 這是 論據(jù)選擇時(shí)容易出現(xiàn)的第三

12、個(gè)問(wèn)題， 論據(jù)選擇不典型。 3 、 論據(jù)要典型。典型性即具有代表性和普遍意義，論據(jù)典型，能收到以 少勝多的效果。在我們的身邊，有許許多多的典型的材料可以作為論 據(jù)，從古到今，由中而外，從名人到普通人，由名言到俗語(yǔ)，皆可作 為有力的論據(jù)，使文章豐滿起來(lái)。如能多角度、多方面、多層次地選 擇論據(jù)，避熟就生，避舊就新，典型性和信息量就會(huì)增加，那么會(huì)起 到以一當(dāng)十的效果，有利于闡述道理，會(huì)使論證全面，更有說(shuō)服力。 常用的選例角度有不同的領(lǐng)域（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等） 不同性質(zhì)（正面、反面），不同國(guó)別（中國(guó)、外國(guó)），不同的時(shí)間（古 代、近代、現(xiàn)當(dāng)代）等等。 第四組：下面是論證“失敗是成功之 母”的兩段論據(jù)，能吸引你嗎？為什么？ 滿清末年，政府腐敗， 西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中華民族處在水深火熱之中。多少仁人志士尋求 救國(guó)救民的道路，如洪秀全領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，建立太平天國(guó)政權(quán)，孫中 山推翻封建帝制，建立了中華民國(guó)……但都沒(méi)有推翻壓在中國(guó)人民頭 上的三座大山。是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)， 在斗爭(zhēng)中不斷 總結(jié)失敗的教訓(xùn)，終于取得了勝利。