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從家庭到市民社會 家庭作為自由的一個環(huán)節(jié) 以下三種方式對個體的自由做出貢獻 第一 愛構成了與生死斗爭相區(qū)別的愛的相互承認形式 第二 它給人格和認同的維持提供了一個更大的共同體 第三 對家庭的使命感使人能克服個人自私任性的欲望 而更好地籌劃自己的生活 家庭是自然的精神統(tǒng)一體 家庭成員之間以非功利的愛和關懷態(tài)度相互對待 當個人成長后 離開了家庭的襁褓 成為獨立的個人后 相互之間就由愛的關系轉向策略地相互利用 這樣 自在的倫理統(tǒng)一性喪失了 這時起作用的原則不是無私和愛 而是特殊性和自利原則 這就由家庭過渡到市民社會 市民社會概念 市民社會是家庭和國家之間的中介 作為個體特殊性需要實現(xiàn)的場所 市民社會是現(xiàn)代社會所特有的 它的形成依賴于國家為它提供條件 市民社會的普遍性是以特殊性的相互依賴為條件實現(xiàn)的 在市民社會中 每個人都以自身為目的 其他人不過是實現(xiàn)他的目的的手段 特殊目的通過他人的關系就取得了普遍性的形式 并且在滿足他人福利時的同時 滿足自己 182節(jié) 黑格爾的市民社會概念來自古典政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)影響 市民社會本質上就是通過商品交換實現(xiàn)勞動社會化的資本主義 古代的市民社會概念 市民社會 civilsociety 最初的含義指政治共同體 特別是古希臘時期所特有的城邦國家 后來西塞羅用它表示 已發(fā)達到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況 隨著古希臘城邦國家的衰落 到古羅馬時期這一概念逐漸失去了它的實體性內(nèi)含 但作為自由和平等的公民結合而成的倫理政治共同體這一層含義卻一直延續(xù)了下來 并成為維護公民在政治上自由 民主 平等的一種理論資源 這一市民社會概念與共和主義聯(lián)系在一起 近代的市民社會概念 近代意義上的市民社會概念源于洛克的學說 洛克將市民社會視為從自然狀態(tài)經(jīng)過訂立契約而形成的文明社會 社會先于國家而存在 國家只是處于社會中的個人為達致某種目的而形成的契約的結果 市民社會是以一定的法律秩序所維護的個體私有制社會 亞當 斯密是黑格爾的直接思想先驅 他要解決的核心是如何不借助于國家的強制自發(fā)地形成一種合理的社會秩序 他發(fā)現(xiàn) 人的自利心和市場的相互結合可以成為替代國家的一只看不見的手 通過分工和交換 個人對自己利益的追求可以自發(fā)地實現(xiàn)人類的普遍福利 黑格爾認為 政治經(jīng)濟學是在現(xiàn)代基礎上成長起來的一門科學 它的目的是要在無數(shù)偶然的特殊行為中找到規(guī)律性和合理性 發(fā)現(xiàn)這種必然性的東西就是政治經(jīng)濟學的對象 這門科學使思想感到榮幸 因為它為一大堆的偶然性找到了規(guī)律 205 市民社會的兩大原則 特殊性原則 具體的人作為特殊的人本身就是目的 人的物質需求的內(nèi)在必然性和任意的偶然性的混合 是市民社會的原則 普遍中介原則 每個人作為需求的個體 都是與他人相關的 他必須通過他人的中介肯定自己 并實現(xiàn)自己愿望 人與人之間相互依賴和互為中介 就是市民社會的重要特征 個別的人 作為這種國家的市民來說 就是私人 他們都把本身利益作為自己的目的 由于這個目的是以普遍物為中介的 從而在他們看來普遍物是一種手段 所以 如果他們要達到這個目的 就只能按照普遍方式來規(guī)定他們的知識 意志和活動 并使自己成為社會聯(lián)系的鎖鏈中的一環(huán) 187節(jié) 市民社會理論的意義 黑格爾的市民社會理論具有強烈的現(xiàn)實性 一方面 它揭示市場和資本主義的合法性 肯定了個人的欲望和利益的合理性 在哲學上為自由主義提供了合法性辯護 另一方面 它對市民社會的矛盾和反倫理性做了充分地批判 又成為資本主義批判和馬克思的直接思想先驅 馬克思的思想經(jīng)歷與黑格爾具有相似之處 他們都有過政治經(jīng)濟學時期 都把政治經(jīng)濟學作為理解資本主義的主要理論工具 都把市民社會作為資本主義矛盾的焦點 都堅持內(nèi)在論的批判立場 即在歷史之中把握其自身的矛盾和趨勢 但是 他們在資本主義的出路上的看法是不一樣的 黑格爾是改良主義者 主張以他所謂的倫理或普遍國家來超越自由資本主義 馬克思主張通過革命和共產(chǎn)主義超越資本主義 市民社會的辯證性 在黑格爾那樣 市民社會是辯證的 相互矛盾的現(xiàn)象 既有積極性也有消極性 這一辯證性都與市民社會的二大原則有關 市民社會的積極性 1 市民社會是家庭與國家之間的差異性階段 是從實體性的倫理同一性向普遍的倫理共同體過渡的中介階段 2 市民社會是現(xiàn)代世界中形成的 現(xiàn)代世界第一次使特殊性或個體的解放成為可能 3 市民社會是個體普遍聯(lián)系的中介 雖然主觀上每個人都是獨立的主體 是絕對的目的 他人對他來是純粹的虛無 但是 如果他不與他人相聯(lián)系就達不到目的 在市民社會中人們互為目的 在滿足他人福利時 也滿足自己的福利 182節(jié) 184節(jié) 市民社會的辯證性 市民社會的非倫理性 1 在市民社會 每個人都以自身為目的 其他一切在他人看來都是虛無 2 市民社會中 每個人都把他人作為實現(xiàn)自己目的的手段 3 在市民社會是一個偶然性支配的領域 在這一基地上 一切癖性 一切秉賦 一切有關出生和幸運的偶然性都自由地活躍著 雙在這一基地上一切激情的巨浪 洶涌澎湃 4 偶然任性和主觀偏好的泛濫 引發(fā)欲望的不斷翻新 5 分工和專業(yè)化導致人的技能和能力的片面發(fā)展 總之 在市民社會中 人的需求的滿足 技術和生產(chǎn)的發(fā)展等都是通過特殊性與普遍性之間對抗實現(xiàn)的 其結果是 市民社會在這些對立中以及它們的錯綜復雜的關系中 既提供了荒淫和貧困的景象 也提供了為兩者所共同的生理上的和倫理上的蛻化的景色 185節(jié) 市民社會的內(nèi)容 市民社會由三個方面構成的 第一 通過個人的勞動以及通過其他一切人的勞動需要的滿足 使需要得到中介 個人得到滿足 即需要的體系 經(jīng)濟系統(tǒng) 第二 包含在上列體系中的自由這一普遍的現(xiàn)實性 即通過司法對所有權的保護 司法 第三 通過警察和同業(yè)公會 來預防遺留在上列兩體系中的偶然性 并把特殊利益作為共同利益予以關懷 簡言之 黑格爾認為 所謂的市民社會 就是指單個獨立社會成員的聯(lián)合體 這個聯(lián)合體是通過成員的相互需要 通過保障成員的人身和財產(chǎn)權利的法律制度 通過維護他們的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的 與倫理國家相區(qū)分的外部國家 需求體系 每個人都有需求 這種需求的滿足作為特殊性的重要內(nèi)容有著實現(xiàn)的權利 現(xiàn)代生產(chǎn)和交換體系的作用在于為滿足需求提供了有效的機制 人的需求的滿足有兩種基本的方式 一是以現(xiàn)存物來滿足需求 二是通過勞動滿足自己的需求 黑格爾特別強調(diào)勞動的意義 通過勞動的中介以滿足自己的需求 雖然欲望和需求的內(nèi)容是主觀的 特殊的 但其結果中卻蘊含著普遍性的因素 雖然在需求體系階段 市民社會還停留在知性階段 即人與人之間關系是外在的 但是 通過市民社會的相互依賴 人類已經(jīng)超越了動物生活的直接性階段 第189節(jié) 需求體系與政治經(jīng)濟學 政治經(jīng)濟學是在現(xiàn)代世界基礎上產(chǎn)生的一門科學 這門科學的特殊意義在于 它從個人的主觀需要滿足和謀利活動中找出規(guī)律性的東西 因而 滿足了我們理智的需要 所謂理性就是相信我們生活的世界不是純粹偶然的 不可理解的事物 而是有著可以理解的目的和意義的 表面上在市場中 一切都聽任個人任性的擺布 而經(jīng)濟學 這門科學使思想感到榮幸 因為它替一大堆的偶然性找出規(guī)律性 但是 如果政治經(jīng)濟學就是我們理解資本主義經(jīng)濟生活的全部知識 也就意味著不僅馬克思的思想沒有必要存在 黑格爾自己的思想的意義也大為削弱 根本原因在于政治經(jīng)濟學沒有認識到市場作為滿足人們特殊性需求的有效機制 包含著雙重性 一方面是它是特殊性需要的調(diào)和 這又是主觀目的和道德的理智發(fā)泄它的不滿情緒和道德上憤懣的場地 189節(jié) 需求體系的三個環(huán)節(jié) 需求體系的三個環(huán)節(jié) 需求及其滿足 勞動和財富 資本主義正是通過上述三者實現(xiàn)其自我維持和發(fā)展的 在這個意義上 政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代世界所產(chǎn)生的科學 它試圖在偶然性中發(fā)現(xiàn)必然的規(guī)律 即找出事物中發(fā)生作用并調(diào)節(jié)著事物的理智 204 需求 市民社會的起點是什么 黑格爾認為是需求 需求的多樣化和精致化是推動人們?nèi)バ袆拥闹匾?人是勞動的動物 但是 人之所以區(qū)別于動物不僅在于人的勞動 同樣也在于人的欲望和需求本身的特殊性 動物的需求是本能的 不變的 而人卻能超越這種限制 不斷地使需求多樣化 專業(yè)化和精致化 這一過程對現(xiàn)代性診斷具有重要意義 在人的需求中 理智已經(jīng)參與其中 需求已經(jīng)多樣化和精神化了 人類越是發(fā)展 其滿足的需求愈來愈脫離動物的生理迫切性 具有了趣味性和社會性 必須得到滿足的 終于不是需要 而是意見了 需求精致化的雙重性 需求的多樣化和精致化具有積極意義 在一定程度上推動著人類社會發(fā)展 為了特異化的需求服務的手段和滿足的方法也細分而繁復起來了 它們本身變成相對的目的和抽象的需求 191 精致化需求已經(jīng)主要不是在滿足生理的需求 而是主要滿足人的社會需求了 在這里人在一定程度了上擺脫了外在自然界的必然性強制或內(nèi)在生理的偶然性強制 人的需求已經(jīng)與人的自我理解發(fā)生關系 因此 這一過程包含著解放的因素 然而 在黑格爾那里 當倫理共同體最終實現(xiàn)之前 人類歷史任何發(fā)展形式都是矛盾的 欲望的精致化也是如此 一方面 如果沒有貪欲和虛榮心 人類就失去了不斷改造其生活的動力 另一方面 貪欲和虛榮心當被資本利用時就會產(chǎn)生虛假需求和被操縱的人格 在差別的多樣化和精致化中體現(xiàn)出來的自由是形式的 它的結果可能是災難性的 一方面 窮奢極侈 另一方面 貧困交迫 道德敗壞 195節(jié) 勞動的教化意義 黑格爾的一個重要理論貢獻是強調(diào)勞動的解放意義 他認為 勞動中包含著解放的環(huán)節(jié) 正是把人從動物的直接性需求中解放出來 勞動有兩方面的意義 勞動通過作用于自然界 生產(chǎn)出各種各樣的產(chǎn)品 以滿足人類的需求 人在自己消費中所消費的主要是人的產(chǎn)品 而他消費的正是人的努力的結果 在這個意義上 勞動是生活的中介性活動 是人與自然發(fā)生關系的中介 勞動具有經(jīng)濟功能 同時 勞動還有一項經(jīng)常為人所忽視的意義 即勞動也是人類自我形成的教化過程 黑格爾把勞動視為實踐教育 以區(qū)別于理論教育 實踐教育具有三個方面的意義 第一塑造勤勞的習慣 第二 學會限制自己以適應物質過程的需要和與其他人之間合作 第三 勞動通過訓練可以形成普遍的技能 因此 勞動不僅是對客觀世界的改造 也是人自身的自我改造 對異化勞動的批判 黑格爾不僅是較早從哲學上強調(diào)勞動重要性的哲學家 也是最早看到資本主義社會勞動異化的哲學 現(xiàn)代勞動本質是高度分工的勞動 勞動分工也使勞動更專門化 簡單化 并提出生產(chǎn)的效率 但是 現(xiàn)代工業(yè)勞動的抽象化和機械化也產(chǎn)生異化后果 生產(chǎn)的抽象化使勞動越來越機械化 到最后人可以走開 讓機器來代替他 193 黑格爾已經(jīng)揭示了資本主義工業(yè)化矛盾 資本主義工業(yè)化一方面是財富的積累 另一方面 特殊勞動的細分和局限性也使勞動階級的依賴性和貧困增加 因此 資本主義的勞動既是人的解放 也是人的自我異化 市民社會的財富效應 馬克思曾說 資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力 比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多 還要大 黑格爾也認為 市民社會是一種辯證的運動 在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性 現(xiàn)在對每個人來說 就是普遍和持久的財富 199 但是 市民社會雖然創(chuàng)造了大量的財富 但并不意味社會平等 平等和貧困問題是市民社會面臨的重要難題 財富的不平等 在抽象法部分 黑格爾強調(diào) 現(xiàn)代社會的特有的成就是確立了平等原則 但是 平等原則卻不適用于市民社會的財產(chǎn)關系 市民社會本質上是不平等的 市民社會把每個人都作為獨立的原子式的個人 但是 由于先天和后天的偶然性影響 人的命運肯定是不一樣的 社會的不平等內(nèi)在于這一經(jīng)濟體系之中 用今天的話說 資本主義私有制社會 人們的收入和財富取決于他的資本 先天的地位 和才能 后天的條件 這種差異在特殊性的領域中表現(xiàn)在一切方面和一切階段 并且連同偶然性和任性 產(chǎn)生了各人的財富和技能的不平等為其必然結果 211 市民社會不僅不取消社會不平等 而且把它提升到客觀法的高度 200 不平等及其后果 黑格爾肯定 市民社會的勞動和交換關系具有巨大地創(chuàng)造財富的能力 但是 這一社會也存在著巨大的矛盾 一 在資本主義社會資產(chǎn)階級財富的積累也意味著工人階級貧困的積累 分工和財富的匱乏使工人階級無法分享社會的物質和精神財富 這一階級就沒有能力感受和享受最廣泛的自由 特別是市民社會的精神利益 243 二 更重要的是 當一部分人長期生活在一定水平之下 喪失自食其力的能力時 就會成為賤民 怎樣解決貧困 是推動現(xiàn)代社會并使它感到苦惱的一個重要問題 244 三 不平等也會影響到資本主義本身 財富的極端不平等 會導致社會的消費不足 引起生產(chǎn)的相對過剩 245 這樣就形成了悖論 一方面盡管財富過剩 另一方面財富不足 上述影響直到今天仍然困擾著所有實行市場經(jīng)濟的社會 社會等級 馬克思認為資本主義社會由于市場競爭和兩極分化 最終將成為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩極化的社會 黑格爾認為 市民社會將根據(jù)勞動與技能 消費以及教養(yǎng)等特征分化為不同的等級差別 等級是具有不同利益又是生活方式相近的人構成的文化和社會群體 國家的第一個基礎是家庭 那么它的第二個基礎是等級 等級之所以重要 就因為私人雖然是利己的 但是他們必要把注意力轉向別人 201 國家不是由孤立的個人組成的 而是由等級組成的 社會等級的存在在一定程度上消解了市民社會中人的原子化造成的孤獨和相互隔膜 三個社會等級 農(nóng)業(yè)等級 實體性的或直接的等級 依靠于土地 以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為職業(yè) 居住在農(nóng)村 精神特征 宗教上虔誠 依賴家庭 不過分追求財富 依靠情緒和感覺 平和但不具有活力 工商階級 反思的等級或理智的等級 以加工制造業(yè)為生 從反思和理智中 以及本質上從別人的需要和勞動的中介中 獲得它的生活資料 這一等級包括手工業(yè)者等級 工業(yè)等級和商業(yè)等級 204 精神特征 自我意識強 相信法治 比較傾向于自由 依賴于城市 普遍等級主要指知識分子和國家官員 以社會普遍利益為職守 依賴于國家獲得生活來源 服務于國家 205 等級的重要性 平等是無法實現(xiàn)的 關鍵是使社會差別獲得倫理意義 在等級制中 倫理性的情緒是正直和等級榮譽 人必須成為某種人 應該隸屬于某一特殊的等級 不屬于任何等級的人是一個單純的私人 他不處于現(xiàn)實的普遍性中 207 司法和同業(yè)公會 一 市民社會的法律秩序和保障 司法 二 提供公共物品和社會救濟 警察 三 提供亞國家層面的社會參與和融合 同業(yè)公會 司法的公正 市民社會的人格平等和財產(chǎn)關系是由司法保護的 司法的原則 人之所以為人 正因為他是人的緣故 而不是因為他是猶太人 天主教徒 基督教徒 德國人 意大利人等待不一 209 重要的是他們都是人 與一切人是同一的 實定法 司法使自在的法變成法律 法律是自在地是法的東西而被設定在它的客觀定在中 通過這種規(guī)定 法就成為實定法 210 法律與良心無關 形式原則 法律就是權利 即自在的權利通過法律變成現(xiàn)實的存在 形式原則要求每個人都承認別人是與自己一樣的 在這里 我和別人的主觀性都必須消滅 意志必須達到確定性 固定化和客觀性 但只有通過形式它才能獲得這些東西 217 公開性原則 公民對于法的信任是法的一部分 正是這方面才要求審判必須公開 224 警察的必然性 在市民社會中 公正是一件大事 229 公正既意味著個人的生命權和財富權受到保護 也意味著人的客觀需求應該得到滿足 司法只能保護前者 只有警察才有保護后者 在需求的體系中 每個人的生活和福利是一種可能性 它的現(xiàn)實性既受到他的任性和自然特殊性的制約 又受到客觀的需求體系的制約 對所有權和人身的侵害 可通過司法消滅 人的生活和福利的保障必須通過另一種公共權力來實現(xiàn) 這就是警察 230 警察屬于外部國家的一部分 警察的功能 市民社會的復雜性產(chǎn)生三方面的需要 第一是調(diào)整不同利益的沖突 生產(chǎn)者和消費者之間的不同利益 可能沖突為平衡起見 需要一種凌駕于雙方之上的調(diào)整工作 二是產(chǎn)生了對公共產(chǎn)品的需求 警察必須負責照顧路燈 搭橋 日常必需品價格的制定和衛(wèi)生保健 236 三是個人生存和發(fā)展的福利需要的滿足 其中包括教育 市民社會盡可能地舉辦公共教育機關 239 和社會救濟和緩和社會貧困現(xiàn)象等 242 同業(yè)公會 同業(yè)公會是產(chǎn)業(yè)等級內(nèi)部的倫理共同體 在這里特殊性以同業(yè)公會的普遍性形式存在 同業(yè)公會是產(chǎn)業(yè)等級的第二家庭 目的在于照顧自己內(nèi)部的利益 包括培養(yǎng)技能 自我監(jiān)督以及照顧成員以及家庭的生活等等 在同業(yè)公會中 一個人的貢獻 才能可以得到特殊的承認 這種承認就是榮譽 產(chǎn)業(yè)等級屬于自由民 社會成員除了追求財富外 還想承認倫理上的承認 他就要外部表示來證明他在本行業(yè)中達到的成就 使自己等到承認 同時同業(yè)公會內(nèi)部相互救濟比接受國家救濟 對人的尊嚴的侵犯有輕得多 同業(yè)公會的價值 同業(yè)公會除了使人獲得榮譽和承認外 也是現(xiàn)代社會個人參與集體生活的中介 在現(xiàn)代國空的條件下 公民參與國家普遍事務的機會是有限的 但人作為倫理性的實體 除了他私人目的之外 有必要讓其參加普遍活動 雖然在需求體系中人與人之間通過交換活動相互滿足對方的需要 把人與人聯(lián)系起來 但是這是不自覺的必然性是不夠的 只有在同業(yè)公會中 這種必然性才達到自覺的和能思考的倫理 255 同業(yè)公會是 工商業(yè)的倫理化 從這里它獲得力量和尊嚴