《金識源八年級語文下冊 28《扁鵲見蔡桓公》課件 魯教版五四制》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《金識源八年級語文下冊 28《扁鵲見蔡桓公》課件 魯教版五四制（21頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 韓非子韓非子 生于公元前生于公元前281年，年，卒于秦王政十四年（公元前卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君年），韓非為韓國公子（即國君之子），戰(zhàn)國末期韓國人。師從之子），戰(zhàn)國末期韓國人。師從荀子，是中國古代著名的哲學(xué)家、荀子，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱思想的集大成者，后世稱“韓子韓子”或或“韓非子韓非子”，主張，主張“刑過不避刑過不避大臣，賞善不遺匹夫大臣，賞善不遺匹夫”。 其散文長于推論事理，詞其散文長于推論事理，詞 鋒鋒犀利，剖析入微，善用寓言說明犀利，剖析入微，善用寓言說明問問 題。題。

2、最著名的有最著名的有“自相矛盾自相矛盾”、“守株待兔守株待兔”、“濫竽充數(shù)濫竽充數(shù)”、“老馬識途老馬識途”等。等。 與孟子、莊子和荀子，并稱與孟子、莊子和荀子，并稱“戰(zhàn)國散文四大家戰(zhàn)國散文四大家”。韓韓 非非字詞注音字詞注音 QU HU N JI N C U Y NG 扁扁鵲鵲 蔡蔡桓桓公公 立有立有間間 腠腠理理 不不應(yīng)應(yīng) XU N T NG W I J 還還 走走 湯湯 熨熨 火火齊齊 SU SU 骨骨髓髓 遂遂死死” 扁鵲扁鵲見見 蔡桓公，立有蔡桓公，立有間間，扁鵲曰：，扁鵲曰：“君君 有有 疾疾在在腠理腠理 ，不治，不治 將將 恐恐 深深 ?！被负钤唬夯负钤唬骸肮讶斯讶?無疾。無疾?！?/p>

3、扁鵲出，桓公曰：扁鵲出，桓公曰： “醫(yī)醫(yī) 之之 好好 治治 不病不病 以（之）以（之） 為為 功功。 ”居居 十日，扁鵲復(fù)十日，扁鵲復(fù) 見，曰：見，曰：“君之君之病病 在肌膚，不治將在肌膚，不治將益益 深。深?！?桓侯桓侯 不不應(yīng)應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù) 見，曰：見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣只负钣?不應(yīng)。不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。扁鵲出，桓侯又不悅。拜見拜見一會兒一會兒小病小病要要厲害厲害沒病的人沒病的人把把作為作為功勞功勞停留停留重病重病更加更加答應(yīng)、理睬答應(yīng)、理睬皮膚紋理皮膚紋理ho 居十日，扁鵲居十

4、日，扁鵲望望桓侯而桓侯而 還還 走走?；负??；负罟使适谷藛栔?，扁鵲曰：使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，疾在腠理，湯熨湯熨之所之所及及也；也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火火齊齊之所及也；之所及也；在骨髓，司命之所在骨髓，司命之所屬屬，無，無奈何奈何也。今在骨髓，臣也。今在骨髓，臣是以無是以無請請也。也?！本游迦?，桓侯體痛，居五日，桓侯體痛，使使 人人索索扁鵲，扁鵲，已逃秦矣。桓侯已逃秦矣?；负钏焖焖?。死。遠遠看見遠遠看見同同“旋旋”，掉轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)跑跑故意故意同同“燙燙”，用熱水焐，用熱水焐熨熨 wi ，用藥物敷，用藥物敷達到達到同同“劑劑”，藥劑，藥劑管管問問派派尋

5、找尋找于是，就于是，就古文現(xiàn)象古文現(xiàn)象通假字通假字望桓侯而望桓侯而走走“還還”通通“旋旋”，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)湯湯熨之所及也熨之所及也“湯湯”通通“燙燙”，用熱水焐，用熱水焐火火齊齊之所及也之所及也“齊齊”通通“劑劑”，藥劑，藥劑將恐將恐深深以為以為功功（古）把（它）作為；（古）把（它）作為；（今）認(rèn)為（今）認(rèn)為而還而還走走（古）跑；（古）跑； （今）行走（今）行走居居十日十日（古）停留；（古）停留； （今）居住（今）居?。ü牛﹨柡?；（古）厲害； （今）與（今）與“淺淺”相對相對古今異義古今異義在腠理在腠理諷刺醫(yī)生諷刺醫(yī)生桓侯體痛桓侯體痛在腸胃在腸胃居十日居十日居十日居十日湯湯 熨熨針針

6、石石火火 齊齊居十日居十日在骨髓在骨髓使人索扁鵲使人索扁鵲無法醫(yī)治無法醫(yī)治 逃逃 矣矣在肌膚在肌膚居五日居五日桓侯遂死桓侯遂死死因死因按時間順序按時間順序不應(yīng)不悅不應(yīng)不悅不應(yīng)不悅不應(yīng)不悅 故使人問故使人問死因死因死因死因死因死因死因死因病病諱疾忌醫(yī)諱疾忌醫(yī)日益惡化日益惡化最終身亡最終身亡缺點錯誤缺點錯誤不聽勸告不聽勸告要防微杜漸，及時醫(yī)治。要防微杜漸，及時醫(yī)治。 越陷越深越陷越深要正視問題，改正錯誤。要正視問題，改正錯誤。 鑄成大錯鑄成大錯要接受批評幫助和忠告。要接受批評幫助和忠告。啟示：啟示：有病須早治，切勿諱疾忌醫(yī)。有病須早治，切勿諱疾忌醫(yī)。對待缺點錯誤，應(yīng)該防微杜漸，勇于正視，對待缺點錯

7、誤，應(yīng)該防微杜漸，勇于正視，及時改正。及時改正。要正視缺點錯誤，不要拒絕批評幫助。要正視缺點錯誤，不要拒絕批評幫助。不可主觀猜測，切勿拒絕忠告。不可主觀猜測，切勿拒絕忠告。見微而知著，小患易釀大禍，要及早提防。見微而知著，小患易釀大禍，要及早提防。謹(jǐn)慎對待，避免困難。謹(jǐn)慎對待，避免困難。不可盲目自信不可盲目自信,要多點聽從他人勸告。要多點聽從他人勸告。附錄：諸子百家附錄：諸子百家道家：老子（老聃）、莊子（莊周）、列子等道家：老子（老聃）、莊子（莊周）、列子等以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦

8、寡民、桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現(xiàn)實的精神家園。 儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、荀子（荀況）等儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、荀子（荀況）等儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。 墨家：墨子（墨翟）等墨家：墨子（墨翟）等墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚

9、賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。法家：法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非子法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤 ，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。名家：名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：公孫龍子名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時

10、人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。陰陽家：陰陽家：代表人物：鄒衍陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。兵家：兵家：兵家主要代表人物，春秋末有孫武；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。兵家重點在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運用武力達到目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。今存兵家著作有黃帝陰符經(jīng)、六韜、三略、孫子兵法、孫臏兵法、吳子等。 縱橫家縱橫家 創(chuàng)始人：鬼谷子。代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于戰(zhàn)國策 縱橫家是中國戰(zhàn)國時以

11、縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。 戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 雜家雜家 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無 不貫綜”(漢書藝文志及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。 醫(yī)家醫(yī)家 代表人物：扁鵲 醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。 農(nóng)家農(nóng)家 農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣

12、食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。呂氏春秋中的上農(nóng)、任地、辯土、審時等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。 諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實用學(xué)術(shù)外，諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實用學(xué)術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。另外

13、，儒民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、臺港澳等東亞各國各地區(qū)的文化有重大影響，形臺港澳等東亞各國各地區(qū)的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化還產(chǎn)生了一定影響。還產(chǎn)生了一定影響。 而道家對中華文化的影響僅次于儒家，首先，而道家對中華文化的影響僅次于儒家，首先，古代中國的盛世往往出現(xiàn)在道家治國時期，其次，古代中國的盛世往往出現(xiàn)在道家治國時期，其次，道家道家“因俗而治因俗而治”和崇尚和崇尚“簡、平簡、平”的法律觀成的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。