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專(zhuān)業(yè) 學(xué)號(hào) 姓名 得分 書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化 東漢崔瑗《草書(shū)勢(shì)》云：“書(shū)契之興，始自頡皇，寫(xiě)彼鳥(niǎo)跡，以定文章?！睗h字由甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，從實(shí)用逐步發(fā)展為一門(mén)能夠抒情寫(xiě)意、具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)——書(shū)法。當(dāng)然，廣義的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的軟筆書(shū)法。 書(shū)法的精神在于心，可以說(shuō)，書(shū)法在一定程度上詮釋了一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。古代書(shū)論中有許多術(shù)語(yǔ)，都是表述形容人格的詞匯。如：雄壯、質(zhì)樸、磊落、剛直、閑雅、深穩(wěn)、等。周星蓮《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)：“楷書(shū)如立，行書(shū)如走，草書(shū)如飛，此就字體言之?！薄短m亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；中正勻衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時(shí)，始皇經(jīng)營(yíng)秦帝國(guó)的良苦用心。即使是從某個(gè)漢字的書(shū)寫(xiě)中，我們也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。 書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可或缺的一部分，更是華夏文明精髓的代表。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。從古樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖`書(shū)；莊重整齊的楷，真書(shū)；到流暢奔放的行，草書(shū)，都體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的本性。書(shū)法中抽象的自然與情感、心態(tài)的虛靜與空靈、氣脈的貫通與運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵，可與天地相合，可寫(xiě)心、寫(xiě)神、寫(xiě)意。中國(guó)哲學(xué)的基本性格是以“天人合一”為最高的本體精神與價(jià)值境界，中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，書(shū)法的筆意氣勢(shì)無(wú)不體現(xiàn)自然的和諧之美。筆畫(huà)間的映帶之勢(shì)，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，兼顧補(bǔ)充其它的功用。如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，也是通過(guò)對(duì)每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險(xiǎn)救險(xiǎn)而實(shí)現(xiàn)的。黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)卷跋》的章法也是這方面的成功范例。可見(jiàn)，一點(diǎn)一畫(huà)，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯(cuò)，牝牡相銜，彼此渲染，中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法衍生出篆刻，書(shū)法與其他文化也是相互借鑒融合，彼此滲透。例如，中國(guó)古代畫(huà)家們將書(shū)法的結(jié)構(gòu)，用筆運(yùn)用到繪畫(huà)中去。以加強(qiáng)繪畫(huà)的表現(xiàn)力和藝術(shù)趣味，形成了具有具有濃厚的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。它不僅是中國(guó)近代，現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)，而且對(duì)我國(guó)一些鄰近國(guó)家也產(chǎn)生了重要的影響。又如，我國(guó)獨(dú)特的茶文化。 宋代蘇東坡最?lèi)?ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物? ”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香,是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也?！? 三國(guó)、兩晉時(shí)期，飲茶之風(fēng)漸盛，尤其是文人雅士品茶、論茶，逐漸將飲茶融入他們的藝術(shù)活動(dòng)，與詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式相互滲透，形成了獨(dú)特的茶文化。到唐以后，出現(xiàn)了茶宴、茶會(huì)等文化形式。文人雅士在品茶之余，或把卷清談，說(shuō)古論今，或吟詩(shī)作賦，欣然命筆，或揮毫潑墨，寄情書(shū)畫(huà)。在茶和書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中，它們相互影響，相互融臺(tái)，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。茶和書(shū)法珠聯(lián)璧合，可以追溯到漢代之前，《漢印分合韻編》中有多種寫(xiě)法的荼字。又據(jù)報(bào)載，曾在湖南長(zhǎng)沙魏家大堆4號(hào)漢墓出土有古文物石質(zhì)“荼陵”（即今湖南的茶陵)官印一枚。說(shuō)明茶作為藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容至少在兩千年前就登上了書(shū)法的大雅之堂了。茶助文思，文人愛(ài)茶，其中書(shū)法家更是數(shù)不勝數(shù)，從顏真卿、懷素、蘇東坡、黃庭堅(jiān)到倪云林、徐文長(zhǎng)、鄭板橋、吳昌碩，他們都以?xún)?yōu)美的詩(shī)文、精湛的書(shū)法寫(xiě)茶、贊美茶，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多。唐代狂草書(shū)家懷素和尚的一幅著名的信札《苦筍貼》中曰：“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)，懷素上?！比m只有十四個(gè)字，但通篇章法氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。從中可以看出懷素對(duì)茶的渴望心情。《茶經(jīng)》作者茶圣陸羽與書(shū)法“顏體”創(chuàng)始人顏真卿交往甚密，常聚首賦詩(shī)品茗，切磋書(shū)法藝術(shù)。 中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，而書(shū)法展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它體現(xiàn)著人對(duì)自然的感受，以凝練的線(xiàn)條彰顯著它的文化內(nèi)涵。