《湖南省高考?xì)v史復(fù)習(xí) 第2單元 第4講 西方人文主義思想的起源課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《湖南省高考?xì)v史復(fù)習(xí) 第2單元 第4講 西方人文主義思想的起源課件 新人教版必修3（31頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派 1背景：希臘工商業(yè)發(fā)展繁榮，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，平民的地位提高。 2時(shí)間：公元前5世紀(jì)。 3代表：普羅泰格拉(西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū))。 4研究主題：人和人類(lèi)社會(huì)。 5主張：(1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。 一、智者學(xué)派一、智者學(xué)派 (2)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。 (3)在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都有判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。 6影響： (1)積極：是人文主義精神的最初體現(xiàn)，起到思想啟蒙和解放作用。 (2)消極：忽視道德。 二、三大古典哲學(xué)思想家二、三大古典哲學(xué)思想家思想家研究領(lǐng)域主張影響(作用)蘇格拉底人性1.有思想力的人是萬(wàn)物的尺度2.“ 美德即知

2、識(shí) ”3.教育使人認(rèn)識(shí)美德開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn) 二、三大古典哲學(xué)思想家二、三大古典哲學(xué)思想家思想家研究領(lǐng)域主張影響(作用)柏拉圖人類(lèi)社會(huì)1.著作：理想國(guó)2.理念是萬(wàn)物的本原理性主義奠基人 二、三大古典哲學(xué)思想家二、三大古典哲學(xué)思想家思想家研究領(lǐng)域主張影響(作用)亞里士多德自然與人類(lèi)生活1.自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的2.創(chuàng)立邏輯學(xué)使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科 歷史概念是根據(jù)歷史背景、存在的表現(xiàn)和產(chǎn)生的影響三部分概括而形成的。由于歷史概念是史實(shí)的抽象和概括，它上承史實(shí)，下聯(lián)規(guī)律，反映著錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程，因此，它既能考查知識(shí)水平的高低，又能考查出考生學(xué)科能力的強(qiáng)弱，所

3、以高度重視對(duì)歷史概念的考查是近幾年來(lái)高考的突出特點(diǎn)。加強(qiáng)歷史概念學(xué)習(xí)要注意按照歷史概念的結(jié)構(gòu)要素(背景要素，內(nèi)涵要素，評(píng)價(jià)要素)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行閱讀分析。結(jié)構(gòu)化的知識(shí)容易抗拒遺忘，便于遷移且能夠有效地提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能歷史概念選擇題的特點(diǎn)和解法歷史概念選擇題的特點(diǎn)和解法 力。在解答概念選擇題時(shí)還要注意對(duì)概念進(jìn)行定量和定性的分析。所謂定量分析，就是對(duì)歷史概念的時(shí)間、空間位置、適用范圍等在量度上的界定；所謂定性分析，就是對(duì)歷史概念的性質(zhì)、本質(zhì)等屬性上的界定。只有在對(duì)歷史概念進(jìn)行定性定量的分析識(shí)記后，才能靈活自如地應(yīng)對(duì)概念選擇題的考查。歷史概念選擇題的特點(diǎn)和解法歷史概念選擇題的特點(diǎn)和解法 1.

4、怎樣理解人文精神怎樣理解人文精神 人 文 精 神 ， 在 英 語(yǔ) 、 德 語(yǔ) 中 對(duì) 應(yīng) 的 詞 是Humanism，在中文里，Humanism也譯作“人道主義”“人本主義”“人文主義”，與“人文精神”是同義詞，含義是人文主義、人本主義、唯人論、人道主義等，即充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。實(shí)際上，Humanism在西方文化傳統(tǒng)里的含義，有狹義和廣義之分，狹義指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，廣義指從古希臘開(kāi)始的一種精神文化傳統(tǒng)?！叭宋木瘛卑齻€(gè)元素： 1.怎樣理解人文精神怎樣理解人文精神 第一是人性，就是對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上就是廣義的“人道主義”精神； 第二是理性

5、，就是人的大腦對(duì)真理的思考和人們對(duì)真理的追求，實(shí)質(zhì)上就是廣義的科學(xué)精神； 第三指超越性，即對(duì)塵世生活的超越性的精神追求，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)生命意義的追求。 人文主義之父彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中屬于人的那種榮光對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^(guān)點(diǎn)反映了（ ）A重視人的價(jià)值，崇尚人性B反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求C反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威A A 。本題材料的有效信息有：“彼特拉克”，通過(guò)這一信息，判斷是文藝復(fù)興時(shí)期；“屬于人的那種榮光對(duì)我就夠了我只要求凡人的幸?！边@一信息所反映的是人文主義的觀(guān)點(diǎn)。B、C、D三個(gè)選項(xiàng)不是人文

6、主義的內(nèi)容，可以排除。故答案為A。解析 2比較：智者學(xué)派和蘇格拉底，蘇格拉底與比較：智者學(xué)派和蘇格拉底，蘇格拉底與孔孟孔孟 智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值，都在人的價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對(duì)權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要，否認(rèn)對(duì)人的約束，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須滿(mǎn)足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。 2比較：智者學(xué)派和蘇格拉底，蘇格拉底與比較：智者學(xué)派和蘇格拉底，蘇格拉底與孔孟孔孟 孔孟與蘇格拉底雖分別是東西方的先哲，但大致同屬于同一個(gè)時(shí)期。他們的共性是：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期

7、人文主義色彩，他們都重視道德的意義、知識(shí)的作用，也都屬于偉大的教育家。但是，他們也有不同點(diǎn)，孔孟從君主統(tǒng)治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度、等級(jí)秩序，有壓制人的個(gè)性發(fā)展的一面，而民主政治環(huán)境中成長(zhǎng)的蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人的“思想力”，有利于人的個(gè)性發(fā)展。 “你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢(qián)名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？”這幾句話(huà)應(yīng)出自（ ）A普羅泰格拉 B蘇格拉底C柏拉圖 D亞里士多德B B。本題根據(jù)四位思想家的主張進(jìn)行判斷。普羅泰格拉是智者學(xué)派的代表，重視人的作用，但忽視道德，而題中的話(huà)反映了對(duì)道德的重視，所以不是A；

8、柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，題中材料沒(méi)有此種意思，不是C；亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的，材料中沒(méi)有這一意思，不是D；蘇格拉底重視道德價(jià)值觀(guān)、認(rèn)為教育可以改變?nèi)说男撵`，題中的話(huà)與蘇格拉底的思想一致，所以選B。解析 富士康科技集團(tuán)為全球最大的電子產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)制造商。自1974年在臺(tái)灣肇基，特別是1988年在深圳地區(qū)建廠(chǎng)以來(lái)，富士康迅速發(fā)展壯大，擁有60余萬(wàn)員工及全球頂尖IT客戶(hù)群。2010年上半年，富士康員工頻繁出現(xiàn)墜樓或猝死事件，僅2010年以來(lái)，就出現(xiàn)了九起員工跳樓死亡事件。人民網(wǎng)批評(píng)其企業(yè)是一味追求效益、以人為生產(chǎn)機(jī)器的“血汗工廠(chǎng)”，其單調(diào)而緊張的工作，是缺乏人文主義關(guān)懷的“狼性管理

9、”方式。熱點(diǎn)溯源熱點(diǎn)溯源 人文主義(humanism)是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀(guān)。現(xiàn)代西方人文主義發(fā)源于古代的希臘，最初表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和反思，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威，代表人物有普羅泰格拉和“希臘三賢”。 特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了( )A資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì) B人文主義的本質(zhì)C封建主義的本質(zhì) D啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)B 以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派的思想體現(xiàn)了以人為本的人文主義內(nèi)涵。解析如何理解普羅泰格拉的如何理解普羅泰格拉的“人是萬(wàn)

10、物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” 從積極意義來(lái)看，它肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，否定了神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，極大地解放了人們的思想，成為西方人文精神的起源，對(duì)近現(xiàn)代民主政治也產(chǎn)生一定影響。 從消極影響來(lái)看，它忽視了人的道德理性，否定了制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。從而也告訴人們：在自然和社會(huì)面前，人不能過(guò)于自以為是。 古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明( )A古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)

11、和習(xí)俗不容置疑C社會(huì)的道德規(guī)范是客觀(guān)統(tǒng)一的D人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度 D 智者學(xué)派的代表人物把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。結(jié)合這一觀(guān)點(diǎn)可以判斷出只有D項(xiàng)符合。解析 蘇格拉底說(shuō)過(guò)：正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的；凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行

12、為，就都是智慧。色諾芬回憶蘇格拉底 解讀解讀:蘇格拉底與中國(guó)儒學(xué)思想家的比較，都重視道德價(jià)值觀(guān)的建設(shè)，都重視教育的作用，都重視人。與孟子一樣認(rèn)為人性本善，應(yīng)該發(fā)掘人的善。但是蘇格拉底更重視對(duì)人自身的研究與認(rèn)識(shí)，而先秦儒學(xué)更注重人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的和諧。 智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究更加深化，主要體現(xiàn)在( ) A人是認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體 B人對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知 C美德即知識(shí)，道德和知識(shí)合二為一 D人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非C 蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派追求的“人是萬(wàn)物的尺度”造成的消極影響不滿(mǎn)，提出“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)合二為一。解析1.(2009廣東卷)古希臘

13、人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的( )A民主思想 B無(wú)神論思想C科學(xué)思想 D人文主義思想D人文精神的內(nèi)涵人文精神的內(nèi)涵 人文主義指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是以人為本。古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，而不是神圣的高高在上的神的形象，這顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。解析2.(2010北京卷)英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是( ) A人是萬(wàn)物的尺度 B理念論C邏輯三段論 D美德即知識(shí)B古希臘先哲思想古希臘先哲思想 烏托邦用于比

14、喻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)，有理想國(guó)政治構(gòu)想的是柏拉圖，其思想核心是理念論。解析 3.(2010新課標(biāo)卷)亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的事物。根據(jù)以上觀(guān)點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是( ) A更接近于數(shù)量平等B更接近于比值平等 C數(shù)量平等高于比值平等 D既非數(shù)量平等又非比值平等B古希臘先哲思想古希臘先哲思想 “數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真實(shí)價(jià)值，按比例分配與之相稱(chēng)的事物。數(shù)量平等類(lèi)似于實(shí)質(zhì)平等，比

15、值平等類(lèi)似于形式平等。依亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。此題考查獲取和解讀信息、描述和闡述事物的能力，在理解材料的基礎(chǔ)上，不難得出B項(xiàng)正確。解析古希臘先哲思想古希臘先哲思想 4.(2008江蘇卷)孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是( )A重視道德的意義 B肯定人的價(jià)值C強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D推崇君主的權(quán)威D古希臘先哲思想古希臘先哲思想 本題圍繞同一歷史時(shí)期東西方兩位思想巨人思想的對(duì)比，考查對(duì)所學(xué)知識(shí)的聯(lián)系、比較和綜合能力。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，解答此題應(yīng)首先需要全面、準(zhǔn)確地再現(xiàn)兩位思想巨人的思想主張，進(jìn)而歸納其共同點(diǎn)?？鬃又鲝埦S護(hù)周禮，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護(hù)君主權(quán)威。而蘇格拉底出生于雅典，追求的是古希臘的民主政治。他們都重視道德的意義、肯定人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用。由此判斷A、B、C三項(xiàng)是二者的相同點(diǎn)，與題意不符。解析古希臘先哲思想古希臘先哲思想