《河南省新鄉(xiāng)市原陽一中高中語文《王何必曰利》課件 新人教版選修》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南省新鄉(xiāng)市原陽一中高中語文《王何必曰利》課件 新人教版選修（15頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、王何必曰利王何必曰利為下列加紅詞語注音。為下列加紅詞語注音。1、宋、宋牼牼將之楚將之楚2、然而不、然而不王王者者3、孳孳孳孳為善者為善者4、蹠蹠之徒也之徒也5、利與善之、利與善之間間也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin） 一通假字一通假字軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指 二一詞多義二一詞多義遺遺:未有仁而未有仁而遺遺其親者也其親者也路不拾路不拾遺遺，夜不閉戶，夜不閉戶留待作留待作遺遺施施 秦?zé)o亡矢秦?zé)o亡矢遺遺鏃之費(fèi)鏃之費(fèi)乘乘:萬萬乘乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家之國(guó)，弒其君者，必千乘之家因利因利乘乘便便 良馬難良馬難乘乘，然可以任重致遠(yuǎn)，然可以任重致遠(yuǎn)吏士喜，大呼

2、吏士喜，大呼乘乘之之“指指”通通“旨旨”，意旨，意圖，意旨，意圖遺棄遺棄丟失的東西丟失的東西遺施（遺施（wi y）贈(zèng)給贈(zèng)給丟失丟失一車四馬一車四馬趁著趁著乘坐乘坐追逐追逐解釋下列句子中加紅詞語的含義。解釋下列句子中加紅詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交

3、戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使、使停止停止5、意向、意向 6、這樣而、這樣而 7、勤勉、努力不懈的、勤勉、努力不懈的樣子樣子8、類、類 9、差別、差別 10、背離）、背離） 三虛詞三虛詞而而: :不遠(yuǎn)千里而來不遠(yuǎn)千里而來 上下交征利而國(guó)危矣上下交征利而國(guó)危矣未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也我將見秦王說而罷之我將見秦王說而罷之然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也以以: :先生以利說秦楚之王先生以利說秦楚之王秦楚之王悅于利，以罷三軍之師秦楚之王悅于利，以罷三軍之師 為人臣者懷利以事其君為人臣者懷利以事其君亦將有以利吾國(guó)乎亦將有以利吾國(guó)乎何以利吾國(guó)何以利吾國(guó)連詞，表修飾關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系連詞，表假設(shè)關(guān)系

4、連詞，表假設(shè)關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表承接關(guān)系連詞，表承接關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系介詞，用介詞，用連詞，表因果關(guān)系連詞，表因果關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系介詞，用來介詞，用來介詞，憑借介詞，憑借四詞類活用四詞類活用名詞用作動(dòng)詞名詞用作動(dòng)詞: :為人臣者懷利以事其君為人臣者懷利以事其君 然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 亦將有以利吾國(guó)乎亦將有以利吾國(guó)乎形容詞意動(dòng)用法形容詞意動(dòng)用法: :不遠(yuǎn)千里而來不遠(yuǎn)千里而來名詞意動(dòng)用法名詞意動(dòng)用法未有義而后其君者也未有義而后其君者也五文言句式五文言句式判斷句判斷句: : 孳孳為善者，舜之徒也孳孳為善者，舜之徒也 千

5、乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家 倒裝句倒裝句: :先生將何之？先生將何之？ 然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 何以利吾國(guó)何以利吾國(guó)事，侍奉事，侍奉王，稱王王，稱王利，對(duì)利，對(duì)有利有利 遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)為遠(yuǎn) 后，意動(dòng)用法，以后，意動(dòng)用法，以為后為后 者，者，也，表判斷也，表判斷意念判斷意念判斷賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“先生將之何先生將之何”賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“未有之也未有之也”賓語前置，應(yīng)為賓語前置，應(yīng)為“以何利吾國(guó)以何利吾國(guó)”1、孟子、孟子 見見 梁惠王。梁惠王。 王王 曰：曰： “ 叟叟 ！ 不遠(yuǎn)千里不遠(yuǎn)千里 而而 來，來

6、， 孟子拜見梁惠王。孟子拜見梁惠王。 梁惠王說：梁惠王說： “老先生，老先生， 你不遠(yuǎn)千里而來你不遠(yuǎn)千里而來， 亦亦(亦：只是亦：只是) 將有以利將有以利 吾吾 國(guó)國(guó) 乎？乎？”一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧？一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧？”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰： “王！王！ 何必曰利？何必曰利？ 亦有仁義而已矣。亦有仁義而已矣。 王王 曰：曰：何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？孟子回答說：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。 大王說：大王說：怎樣對(duì)我國(guó)有利怎樣對(duì)我國(guó)有利？大夫曰：大夫曰：何以利吾家（家：卿大夫的封地）？何以利吾家（家：卿大夫的封

7、地）？土土 庶庶 人曰：人曰： 何何 以以 利利 吾吾 身？身？大夫說：大夫說：怎樣使我的家庭有利？怎樣使我的家庭有利？ 一般士人和老百姓說：一般士人和老百姓說： 怎樣使我自己有利怎樣使我自己有利？上上 下下 交交 征征 利利 而而 國(guó)國(guó) 危危 矣。矣。 萬萬 乘乘 之之 國(guó)，國(guó)，上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！ 在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國(guó)家里在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國(guó)家里，弒弒 其其 君君 者，者， 必必 千千 乘乘 之之 家；家； 千千 乘乘 之之 國(guó)，國(guó)，殺害它國(guó)君的人，殺害它國(guó)君的人， 一定是擁有一千輛兵車的大夫；一定是擁有一千輛兵車的大夫； 在

8、一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，弒弒 其其 君君 者，必者，必 百百 乘乘 之之 家。家。 萬萬 取取 千千 焉，焉，殺害國(guó)君的人，一定是擁有百輛兵車的大夫。這些大夫在萬乘之國(guó)中就擁有一千輛兵車殺害國(guó)君的人，一定是擁有百輛兵車的大夫。這些大夫在萬乘之國(guó)中就擁有一千輛兵車, ,千千 取取 百百 焉，不焉，不 為為 不不 多多 矣。矣。 茍茍 為為 后后 義義 而而 先先 利，利，在千乘之國(guó)中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在在千乘之國(guó)中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前前, ,不不 奪奪 不不 饜。饜。 未未

9、有有 仁仁 而而 遺遺 其其 親親 者者 也，也，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。 從來沒有講從來沒有講“仁仁”的人卻拋棄父母的的人卻拋棄父母的，未未 有有 義義 而而 后后 其其 君君 者者 也。也。 王王 亦亦 曰曰 仁仁 義義 而而 已矣，已矣， 何必曰利？何必曰利？”從來也沒有講義的人卻不顧君王的。從來也沒有講義的人卻不顧君王的。 所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？(孟子孟子梁惠王上梁惠王上) “王何必曰利？亦有仁義而王何必曰利？亦有仁義而已矣。已矣?！?孟子在文中是如何論證自孟子在文中是如何論證自己的

10、觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。亮出自己的觀點(diǎn)。2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處國(guó)危矣國(guó)危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：推行的好處：推行仁義才是大利所在。仁義才是大利所在。4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。舉例論證舉例論證正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證王王何何必必曰曰利利孟子答梁惠王說：孟子答梁惠王說：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁義而已矣。亦有仁

11、義而已矣。”（孟子孟子梁梁惠王惠王）也把義和利看作是矛盾）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。 孟子答梁惠王說：孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有王何必曰利？亦有仁義而已矣。仁義而已矣?！保献用献恿夯萃趿夯萃酰┮玻┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。利。 首先，首先，孟子積極孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。 其次其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)倫道德觀念的培養(yǎng) 。