《高中語文 14 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 14 己所不欲勿施于人課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（49頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、送魏萬之京李頎朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見長(zhǎng)安行樂處，空令歲月易蹉跎?！咀髡弑尘啊坷铐?，生卒年不詳，居穎陽(今河南登封)。偶爾出游東西兩京，結(jié)交當(dāng)代文士。開元二十三年及進(jìn)士第，不久任新鄉(xiāng)尉。經(jīng)五次考績(jī)，未得遷調(diào)，因辭官歸東川。 李頎在唐代詩壇地位頗高。寫有一些給他帶來聲譽(yù)的邊塞詩，其中較著名的是古從軍行。代表李頎詩歌創(chuàng)作風(fēng)格成熟的是七言歌行聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事。在唐代詩人中，李頎是第一位以詩成功刻畫人物性格的人。其中所寫人物的狂傲精神，正是詩人自身心態(tài)的反映，與詩風(fēng)的豪爽俊麗、雄健磊落高度吻合。 魏萬，號(hào)王屋山人。后

2、改名魏顥，是李頎的晚輩朋友。他不但與李頎情誼甚厚，與李白等詩人也有交往。李白詩集中，也有送王屋山人魏萬還王屋的長(zhǎng)詩。李頎的這首詩，是為送魏萬西赴長(zhǎng)安而作?！局髦几形颉窟@首詩開篇點(diǎn)出出發(fā)前的景致：微霜初落，深秋蕭瑟。頷聯(lián)寫離愁，寫游子面對(duì)云山黯然神傷。頸聯(lián)介紹長(zhǎng)安秋色，暗寓此地不可久留。尾聯(lián)以長(zhǎng)者風(fēng)度，囑咐魏萬，長(zhǎng)安雖樂，但不要虛擲光陰，要抓緊時(shí)間成就一番事業(yè)。至此，全詩中詩人那溢滿的真摯感情，以及對(duì)晚輩詩友殷切的希望和發(fā)自肺腑的囑托，表達(dá)得淋漓盡致，引人共鳴。【藝術(shù)鑒賞】全詩善于煉字造句，且敘事、寫景、抒情交織，由景生情，引人共鳴?！俺?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河?！庇巫?，指魏萬。這兩句，先寫

3、詩人黎明時(shí)分送魏萬啟程，后補(bǔ)敘魏萬是昨夜才渡過黃河與詩人相見的。可見二人相見匆匆，以及魏萬赴京行路之急?！拔⑺倍?，點(diǎn)明時(shí)令是天降薄霜的深秋時(shí)節(jié)。開始兩句融敘事與寫景于一體，將事情的緣由、經(jīng)過以及時(shí)間、地點(diǎn)交代得一清二楚。 作者想像魏萬在途中將要遇到的各種情景和心中的感觸。“鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過?！鼻锶ザ瑏?，鴻雁南飛，失群的孤雁，發(fā)出一聲聲嘹唳的哀鳴，讓人不忍再聽。在他鄉(xiāng)游子聽來，不禁觸景生情，備感凄涼，鄉(xiāng)思之苦更加深切。仿佛那失散的鴻雁就是自己，到處漂泊游蕩，前途渺茫。作者用“不堪”修飾“愁里聽”，使讀者愈加感受到游子愁思郁積、愁上加愁的心情。此刻，在作者的心目中，云山是那樣的凄

4、冷，百草凋零，疾風(fēng)落葉，一步一步從這樣的凄景中涉過，豈能不讓人愁苦難耐。 “關(guān)城樹色催寒近”，魏萬此去，途經(jīng)函谷關(guān)和潼關(guān)。潼關(guān)是重要的軍事要塞，過了潼關(guān)，表明已出塞很遠(yuǎn)。作者這里運(yùn)用擬人化手法，說“樹色催寒近”，似乎是說，城頭那枯黃的樹葉在催促嚴(yán)寒快點(diǎn)到來。天氣冷了，樹葉黃了，樹葉的枯黃反襯出季節(jié)的變化。一葉落而知天下秋，一般來說，天氣涼不易看見，而樹葉黃卻是一目了然。“御苑砧聲向晚多”，月夜里家家戶戶搗衣，那咚咚的砧聲，又能引人產(chǎn)生一種幽怨惆悵的感覺，令他鄉(xiāng)游子的心中生出思鄉(xiāng)的濃濃哀愁。 最后一聯(lián)：“莫見長(zhǎng)安行樂處，空令歲月易蹉跎?！边@既是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛護(hù)，又是過來人對(duì)后來者的警戒。繁華

5、熱鬧的長(zhǎng)安，曾使一些意志脆弱者沉湎于行樂，一事無成。切不可學(xué)習(xí)他們??！此詩語句凝練、含蓄，言有盡而意無窮。(2010年高考全國卷)13補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按第一小題計(jì)分。)(5分)(1)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，_。 (屈原離騷) 親賢臣，遠(yuǎn)小人，_；親小人，遠(yuǎn)賢臣，_。(諸葛亮出師表)但見悲鳥號(hào)古木，_。_，愁空山。 (李白蜀道難)(2)自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，_。女也不爽，_。士也罔極，_。(詩經(jīng)氓)子曰：“溫故而知新，_。” (論語為政)_，秋水共長(zhǎng)天一色。(王勃滕王閣序)【解析】本題考查默寫常見的名句名篇，以初高中教材為主，不算難，關(guān)鍵要正確

6、書寫，平時(shí)一定要養(yǎng)成背寫的好習(xí)慣?！敬鸢浮?1)吾將上下而求索此先漢所以興隆也此后漢所以傾頹也雄飛雌從繞林間又聞子規(guī)啼夜月(2)漸車帷裳士貳其行二三其德可以為師矣落霞與孤鶩齊飛 1識(shí)記本文中的實(shí)詞、虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2分析領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3、7則選文。 3理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的現(xiàn)代價(jià)值。1讀準(zhǔn)字音皋陶：o yo伊尹：y yn?。簊h取譬：p2一詞多義3掌握通假問知(知通“智”)舉直錯(cuò)諸枉(錯(cuò)通“措”)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知(鄉(xiāng)通“向”)4詞類活用5特殊句式(1)判斷句克己復(fù)禮為仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(2)倒裝句湯有天下，選

7、于眾。(介詞結(jié)構(gòu)后置)富哉言乎！(主謂倒裝)1如何理解“己所不欲，勿施于人”？這八個(gè)字看起來很簡(jiǎn)單，其中卻包含著很深的道理。以國來說，哪一國都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國；以家來說，誰家都不愿意幸福和美滿受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿；以人來說，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事。可以認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會(huì)流傳下去。2在選文第13則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？針對(duì)顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓

8、，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說：“愛人。”這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。3如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話？曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對(duì)讀書人的統(tǒng)稱。他認(rèn)為一個(gè)讀書人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書人實(shí)踐仁的理想決定的?？鬃铀v的仁，精神就在于以仁愛的態(tài)度來對(duì)待國家、社會(huì)和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒有停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書人必須對(duì)此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問修養(yǎng)的目的。4如何理解第9節(jié)

9、中“仁者安仁，知者利仁”這句話？“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以“仁”為本，一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。5根據(jù)選文，談?wù)効鬃拥睦硐肴烁瘛叭省钡膬?nèi)涵是什么？孔子的

10、理想人格有一個(gè)根本點(diǎn)，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過這一問題，孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問答。“顏淵問仁”，“問仁”就是請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是說，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必須的。 孔子認(rèn)為，放任人的本性而不立足于禮，社會(huì)從個(gè)人到整體就都會(huì)亂了套。荀子在性惡篇中說：“今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無

11、禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂而已。”所以，人必須克制自己而回復(fù)到禮?！翱思簭?fù)禮為仁”意味著仁從某個(gè)基本面上說，是禮的內(nèi)在化和自覺。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，意思是說有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人?！皻w”猶“與”，意思是贊許。這句話延續(xù)了“克己復(fù)禮”的意思，卻更加落實(shí)。 其中“一日”兩個(gè)字值得反復(fù)體味。張岱在四書遇中評(píng)論說：“一日字最可味，舍此一日不下手，永無下手之期矣。百事都始于一日，況為仁乎？”這個(gè)評(píng)價(jià)很有啟發(fā)意義?！盀槿视杉海扇撕踉?？”意思是說，要做到仁，要擁有仁德，關(guān)鍵在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。那么要想做到仁，具體說來要從哪

12、些方面著手呢？這就是顏淵接下來的問題，所謂“請(qǐng)問其目”，“目”就是條目?？鬃邮沁@樣回答的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思是說，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。一切行為，均依照禮的準(zhǔn)則。 顏淵表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄安幻簟敝纲Y質(zhì)愚鈍?！笆隆敝笍氖?、實(shí)行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落實(shí)在視聽言動(dòng)所有的行為當(dāng)中，那么最重要的就是實(shí)行了。6孔子對(duì)“仁”還有哪些重要界說？孔子對(duì)于仁還有一些重要的界說。選文第2則：“仲弓問仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時(shí)期魯國人。他也向孔子請(qǐng)教什么是仁。孔子回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，

13、勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！睆淖置嫔峡矗@幾句話很好理解。意思是說：出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非?？粗丶漓耄小皣笫?，在祀與戎”的說法(左傳成公十三年)。 “邦”是指諸侯國?！凹摇备鞍睢辈⑻幔傅氖谴蠓虻募易?。仲弓表示：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@句話，跟顏回所說的一樣。孔子對(duì)仲弓的回答最根本的是八個(gè)字：“己所不欲，勿施于人”。孔子又曾經(jīng)用一個(gè)字來概括，這就是“恕”。選文第4則：子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”這個(gè)問題十分

14、有趣。“一言”是指一個(gè)字，而不是指一句話。一個(gè)字可以終身去實(shí)踐，果真有這樣的字嗎？看孔子怎么回答。他說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄捌洹笔谴蟾?、也許的意思。在孔子看來，“恕”這個(gè)字可以拿終生去實(shí)踐，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。 它在根本點(diǎn)上是跟仁相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。世間一般人都習(xí)慣于把自己不愿意承受的強(qiáng)加給別人。要想做到仁或恕的話，就不能這樣做了。在古代社會(huì)，仁或恕就意味著，不愿意兒子施于自己的，自己不要施于父親；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄長(zhǎng)；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。7孔子“仁”的思想精華是什么

15、？孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神

16、也有值得繼承的方面。8孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？就孔子與顏回的這些問答來看，仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺而已?？墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤?。這在孔子對(duì)齊國著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上(坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子)，可是大夫在大門口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)有坫臺(tái)。所以孔子很生氣地說：“管氏而知禮，孰不知禮？” (論語八佾)另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公

17、跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力。論語憲問記載孔子這樣說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，猶乃)。”這樣說來，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮(那只是仁的基本面)。9選文在措辭上有何特點(diǎn)？請(qǐng)舉例作簡(jiǎn)要說明。平淡之中見真知。文中的很多措辭看上去很平常，而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實(shí)踐仁也是這樣?；膹U或舍棄了這一個(gè)“一日”，就永遠(yuǎn)沒有成功的時(shí)候。【答案】A(悌：t)【答案】C(約：貧困)【答案】D(都是使動(dòng)用法)4下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)

18、禮，天下歸仁焉。(克制自己的私欲回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。)B回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。(我雖資質(zhì)愚鈍，愿照此辦理。)C舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。(選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?D有一言而可以終身行之者乎？(有一句話可以終身去實(shí)踐它的嗎？)【答案】D(一言：一個(gè)字。)5下列對(duì)課文內(nèi)容的分析概括不正確的一項(xiàng)是()A縱觀全文，孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵的闡釋主要包括兩大方面：一是克己復(fù)禮；一是己所不欲，勿施于人。B孔子對(duì)仲弓關(guān)于“仁”的回答，與對(duì)子貢關(guān)于“仁”的回答，基本觀點(diǎn)是一致的，只是一個(gè)是從否定的方面闡述，一個(gè)是從肯定的方面闡述。C孔

19、子列舉舜、湯的事例，就是要具體闡釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的內(nèi)涵。D孔子對(duì)志士仁人是極力推崇的，因?yàn)檫@些人能“殺身成仁”，決不茍且偷生。【答案】C(依據(jù)文章相關(guān)信息，是子夏列舉舜湯的事例來向樊遲闡釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的含義的。)閱讀下面的文字，完成68題。樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！薄敬鸢浮緾(達(dá)：明白，理解)7下列選項(xiàng)中不含通假字的一項(xiàng)是()A問知B舉直錯(cuò)諸枉C鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知D能使枉者直【答案】D(A知智，B錯(cuò)措，C鄉(xiāng)向。)【答案】C