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1、 禮記二則 目錄 禮記簡(jiǎn)介 1 禮記·學(xué)記 2 禮記·禮運(yùn) 3 禮記簡(jiǎn)介 《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思 想的資料匯編。 《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的 問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博， 門類雜多，涉及 到政

2、治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎 包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。 有的用短小的生動(dòng)故 事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫 和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 《禮記》與《儀禮》 、《周禮》合稱“三禮” ，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代 的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng) 代學(xué)者在這方面也 有一些新的研

3、究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》 ，注釋和譯 文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確 簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上 標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)） ，原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選 自某篇。 《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸 類方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將 49 篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事 等八類。近代梁?jiǎn)? 超則分為五類： 一通論禮儀和學(xué)術(shù)， 有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇 衣》等篇。二解釋

4、《儀禮》 17 篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng) 飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》 等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時(shí)人 雜事，有《孔子閑居》 、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨， 有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、 《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲 禮》

5、、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值。 漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)” ，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說是“傳”或“記” ，《禮記》因此 得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相 傳戴德選編其中八 十五篇，稱為《大戴禮記》 ；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》 。東漢后期大戴本不 流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》 、《儀 禮》合稱“三禮” ，鄭玄作了注，于是地 位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。 宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》 、《中庸》、《論語》和《孟子》 ，

6、把他們合稱為“四書” ，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。 《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng) 。 禮記·學(xué)記 發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！ 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，敎學(xué)為先。兌命曰： 終始典于學(xué)。 ”其此之謂乎！  “念 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，敎 然后知困。知不足， 然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 故曰： 敎學(xué)

7、相長(zhǎng)也。 兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！ 古之?dāng)溦撸?家有塾，黨有庠， 術(shù)有序， 國(guó)有學(xué)。 比年入學(xué)， 中年考校： 一年視離經(jīng)辨志； 三年視敬業(yè)樂羣；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年 知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反， 謂之大成。 夫然后足以化民易俗， 近者說服， 而遠(yuǎn)者懷之。 此大學(xué)之道也。 記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！ 大學(xué)始敎，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，敎之大倫也。記曰： “凡學(xué)：官先事，士先志。 ”其此之謂乎！

8、 大學(xué)之?dāng)溡?，時(shí)敎必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安 詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏 焉，修焉，息焉， 游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。兌命曰： “敬 孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。 ”其此之謂乎！ 今之?dāng)溦?，呻其占畢，多其訊言，及于?shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，敎人不盡其 材，其施之也悖， 其求之也佛。 夫然，故隱其學(xué)而疾其師， 苦其難而不知其益也。 雖終其業(yè)，其去之必速。敎之不刑，其此之由乎！ 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵

9、節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，敎之所由興也。 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，敎之所由廢也。 君子旣知敎之所由興，又知敎之所由廢，然后可以為人師也。故君子之?dāng)?，喻也，道而弗牽，?qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。 學(xué)者有四失，敎者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。敎也者，長(zhǎng)善而救其失者也。 善歌者，使人繼其聲

10、；善敎者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學(xué)之難易， 而知其美惡， 然后能博喻； 能博喻然后能為師； 能為師然后能為長(zhǎng)； 能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰： “三王、四代唯其師。”此之謂乎！ 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊， 道尊然后民知敬學(xué)。 是故君之所不臣于其臣者二： 當(dāng)其為尸， 則弗臣也； 當(dāng)其為師， 則弗臣也。 大學(xué)之禮， 雖詔于天子， 無北面， 所以尊師也。 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，

11、及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。 記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。 古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。 君子曰：“大德不官， 大道不器， 大信不約， 大時(shí)不齊?！辈煊诖怂恼撸?可以有志于學(xué)矣

12、。 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。 禮記·禮運(yùn) 昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側(cè)曰： “君子何嘆？” 孔子曰：“大道之行也， 與三代之英， 丘未之逮也， 而有志焉。 大道之行也， 天下為公。 選賢與能， 講信修睦， 故人不獨(dú)親其親， 不獨(dú)子其子， 使老有所終， 壯 有所用， 幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出 于身也，不必為己。是故謀閉而不興，

13、盜竊亂賊而不 作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道旣隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固， 禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子， 以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為巳。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn) 于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如 有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。 ” 言偃復(fù)問曰： “如此乎禮之急也？” 孔子曰：“夫禮， 先王以承天之道， 以治人之情。故失之者死，得之者生。 《詩(shī)》曰：‘相鼠有體，人而無禮；人

14、而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá) 于喪祭、射御、冠昬、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。 ” 言偃復(fù)問曰： “夫子之極言禮也，可得而聞與？” 孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤干》焉。 《坤干》之義， 《夏時(shí)》之等，吾以是觀之。 夫禮之初， 始諸飲食， 其燔黍捭豚， 污尊而抔飲， 蕢桴而土鼓， 猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號(hào)，告曰： ‘皐某復(fù)！ ’然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知?dú)庠谏?，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。

15、 昔者先王，未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉， 飲其血， 茹其毛。 未有麻絲， 衣其羽皮。 后圣有作， 然后修火之利， 范金 合土，以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼 神上帝， 皆從其朔。 故玄酒在室， 醴醆在戶， 粢醍在 堂，澄酒在下。 陳其犧牲， 備其鼎俎，列其琴瑟管磬鍾鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊 上下，夫婦有所。是謂承天之祜。 作其祝號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與 其越席， 疏布以冪， 衣其澣帛， 醴醆以獻(xiàn)， 薦其

16、燔炙， 君與夫人交獻(xiàn)， 以嘉魂魄， 是謂合莫。然后退而合亨， 體其犬豕牛羊， 實(shí)其簠簋、 籩豆、 铏羹。祝以孝告， 嘏以慈告， 是謂大祥。此禮之大成也。 ” 孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舎魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。 祝、嘏莫敢易其常古，是謂大假。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國(guó)。醆斝 及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。大 夫具官，祭器不 假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昬者，

17、 期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君 與臣同國(guó)。故天子有田以處其子 孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舎其祖廟， 而不以禮籍入， 是謂天子壞法亂紀(jì)。 諸侯 非問疾吊喪而入諸臣之家， 是謂君臣為謔。 是故， 禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正， 則君位危；君位危，則 大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國(guó)。 故政者君之所以藏身也。 是故夫政必本于天， 殽以降命。 命降于社之謂殽

18、地，降于祖廟 之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固 也。故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師敎之：四者，君以正用之，故君者立于 無過之地也。 故君者所明也，非明人者也。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也，非事人者也。故 君明人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以 自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用 人之仁去其貪。故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟 謂之變。 故圣人耐以天

19、下為一家， 以中國(guó)為一人者， 非意之也， 必知其情， 辟于其義， 明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。 何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舎禮何以治之？ 飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舎禮何以哉？ 故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故天秉陽(yáng)，垂日星；地秉

20、 陰，竅于山川。播五行于四時(shí)，和而后月生也。是以三五而盈，三五而 闕。五行之動(dòng)，迭 相竭也，五行、四時(shí)、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六 和、、十二食，還相為質(zhì)也；五色、六章、十二衣，還 相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五 行之端也， 食味別聲被色而生者也。 故圣人作則， 必以天地為本， 以陰陽(yáng)為端， 以四時(shí)為柄， 以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為 徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為 畜。以天地為本，故物可舉也；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也；以四時(shí)為柄，故事可勸也；以日 星為紀(jì)，故事可列 也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；

21、五行以為質(zhì)， 故事可復(fù)也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲 食 有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥 不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭 祀，瘞繒，宣 祝嘏辭說，設(shè)制度，故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序。 故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國(guó)，所以列地利也；祖 廟所以本仁也， 山川所以儐鬼神也， 五祀所以本事也。 故宗祝在廟， 三公 在朝，三老在學(xué)。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職

22、 焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服 焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。 是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝，其居人也曰 養(yǎng)，其行之以貨、力、辭讓、飲食、冠、昬、喪、祭、射、御、朝、聘。 故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、 筋骸之束也。 所以養(yǎng)生送 死事鬼神之大端也。 所以達(dá)天道順人情之大竇也。 故唯圣人為知禮之不可 以已也，故壞國(guó)、 喪家、亡人，必

23、先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修 義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。 修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以 耨之，本仁以聚之，播樂以安之。 故禮也者，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者藝之分、仁 之節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，得之 者尊。故治國(guó)不 以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也； 講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安 之以樂，猶獲而弗肥也；安之以 樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。

24、四體旣正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也。 故事大積焉而不苑，并行而不繆，細(xì)行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動(dòng) 而不相害也，此順之至也。故明于順，然后能守危也。故禮之不同也，不 豐也，不殺也， 所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金 木，飲食必時(shí)。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順。 故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖 孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河 出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m 沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故， 先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也。 ”