《九年級(jí)語文上冊(cè) 第七單元 第26課《孟子》二則 富貴不能淫課件2 語文版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)語文上冊(cè) 第七單元 第26課《孟子》二則 富貴不能淫課件2 語文版（34頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、富貴不能淫，富貴不能淫，貧賤不能移，貧賤不能移，威武不能屈，威武不能屈，此之謂大丈夫。此之謂大丈夫。 _孟子孟子魚我所欲也 孟子 孟子，是中國僅次于孔子的孟子，是中國僅次于孔子的亞圣亞圣。歷史上往往歷史上往往“孔孟孔孟”并稱，儒家思想也并稱，儒家思想也被稱為被稱為“孔孟之道孔孟之道”。 孟子（前孟子（前372372前前289289）名）名軻軻，字，字子子輿輿，鄒（今山東鄒城市）人。他是，鄒（今山東鄒城市）人。他是戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)代思想家、教育家時(shí)代思想家、教育家復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)課文預(yù)習(xí)課文 正確朗讀正確朗讀魚我所欲也魚我所欲也 魚，我所欲也；熊掌，亦我所魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取

2、熊欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。取義者也。wb同“避”生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不故不為為茍得也；死亦我所茍得也；死亦我所惡惡，所，所惡惡有有甚于死者，故患有所不甚于死者，故患有所不辟辟也。如使人也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以則凡可以辟辟患者，何不患者，何不為為也？也？wiwbwidn 盛食物的筐gng湯c用腳踐踏wi由

3、是則生而有不用也，由是則可以由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不辟患而有不為為也。是故所欲有甚于生者，也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。人皆有之，賢者能勿喪耳。一一簞簞食，一豆食，一豆羹羹，得之則生，弗得，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴蹴爾而與之，乞人不屑也。爾而與之，乞人不屑也。xing同“向”wiwiwiwiwiwiwiwiwiwi萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？何加焉？為為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)宮室之美、妻妾之奉、所

4、識(shí)窮乏者得我與？窮乏者得我與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受，今身死而不受，今為為宮室之美宮室之美為為之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)為為身死而不受，今身死而不受，今為為妻妾之奉妻妾之奉為為之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)為為身死而不受，今身死而不受，今為為所識(shí)窮乏者得我而所識(shí)窮乏者得我而為為之，是亦不可以已之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。乎？此之謂失其本心。魚，我所欲也魚，我所欲也 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。義者也。 生亦我

5、所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

6、。喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。而為之，是亦不可以

7、已乎？此之謂失其本心。讀懂課文讀懂課文 口頭翻譯口頭翻譯注釋注釋 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可二者不可得得兼兼，舍魚而取熊掌，舍魚而取熊掌者也者也。生，。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?？傻眉?，舍生而取義者也。魚是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能兩樣都得到，魚是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能兩樣都得到，我就舍棄?mèng)~而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有我就舍棄?mèng)~而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而選取正義。的；如果不能兩樣都擁有

8、，我就舍棄生命而選取正義。兩個(gè)語氣詞連用兩個(gè)語氣詞連用重點(diǎn)在后面一個(gè)重點(diǎn)在后面一個(gè)能能兼得兼得說文解字：說文解字：兼 會(huì)意字，一只手拿著兩個(gè)禾。會(huì)意字，一只手拿著兩個(gè)禾。 表示同時(shí)做兩件事，或同時(shí)占有兩方表示同時(shí)做兩件事，或同時(shí)占有兩方面。面。 二者不可得兼：二者不能同時(shí)得到。二者不可得兼：二者不能同時(shí)得到。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為不為茍茍得得也；死亦我所惡，所惡有甚于也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。生命也是我所追求的，所追求的有超過生命的，所以我不生命也是我所追求的，所追求的有超過生命的，所以我不做茍且求得（生存的

9、人）；死亡也是我厭惡的，所厭惡的有超做茍且求得（生存的人）；死亡也是我厭惡的，所厭惡的有超過死亡的，所以我不（因厭惡死亡）而躲避禍患。過死亡的，所以我不（因厭惡死亡）而躲避禍患。隨便隨便茍且茍且禍患禍患災(zāi)難災(zāi)難避避如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，則凡可以甚于生，則凡可以得生者，得生者，何不用也何不用也？使人之所惡莫甚于？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以死者，則凡可以辟辟患者，何不為也？患者，何不為也？如果一個(gè)人所追求的東西沒有超過生命的，那么，凡是如果一個(gè)人所追求的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以用來求生的手段，有什么不可用的呢？如果一個(gè)人所厭可以用來求生的手段，有什么不可用的呢？如果一個(gè)

10、人所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么，凡是可以用來躲避禍患的惡的東西沒有超過死亡的，那么，凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以做呢？事情，有什么不可以做呢？沒有避由是由是則生而有不用也，由是則可以則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。辟患而有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所惡有甚于死者，非獨(dú)非獨(dú)賢者有是心也，賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。人皆有之，賢者能勿喪耳。因此（采用某種手段）就可以生存，卻有人不因此（采用某種手段）就可以生存，卻有人不去使用；因此（采用某種辦法）就可以躲避災(zāi)禍，去使用；因此（采用某種辦法）就可以躲避災(zāi)禍，卻有人不去干。由此，

11、人們所追求的有超過生命的，卻有人不去干。由此，人們所追求的有超過生命的，人們所厭惡的有超過死亡的。不只是賢能的人有這人們所厭惡的有超過死亡的。不只是賢能的人有這種思想，人人都有，只不過賢能的人能夠不喪失罷種思想，人人都有，只不過賢能的人能夠不喪失罷了。了。因此因此不僅一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之則生，弗得羹，得之則生，弗得則死。則死。呼呼爾爾而而與與之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴爾爾而與之，乞人而與之，乞人不屑不屑也。也。一筐飯，一碗湯，得到它就可以活命，不得到就要餓死。一筐飯，一碗湯，得到它就可以活命，不得到就要餓死。如果呼喝著給他吃，過路的人也不會(huì)接受；用腳踐踏過人吃，如果呼

12、喝著給他吃，過路的人也不會(huì)接受；用腳踐踏過人吃，乞丐也不屑于接受。乞丐也不屑于接受?？鹂鹨环N盛食一種盛食物的器具物的器具的的樣子樣子用腳踢用腳踢給給萬萬鐘鐘則不則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉？為宮室之美、妻妾之焉？為宮室之美、妻妾之奉奉、所識(shí)所識(shí)窮乏者窮乏者得得我我與與？萬鐘（的俸祿）如果不問是否合乎禮義就接受，萬鐘（的俸祿）對(duì)我有什么益處呢？為了華麗的住宅、妻妾的侍奉以及我所認(rèn)識(shí)的窮苦親朋的感激嗎？ 說明：俸祿萬鐘者，會(huì)有華麗的住宅、妻妾的侍奉，以及窮苦親朋的感激。古代一古代一種量器種量器辨辨同同“德德”恩惠感激恩惠感激同同“歟歟”語氣詞語氣詞侍奉侍奉何益何益難句

13、翻譯難句翻譯宮室之美宮室之美 華美的宮室華美的宮室 這是一種倒裝句式，這是一種倒裝句式，“之之”表示修飾表示修飾語和中心詞的倒置。同類情況如：語和中心詞的倒置。同類情況如：1.1. 居廟堂之高：處在高高的廟堂上。居廟堂之高：處在高高的廟堂上。2.2. 處江湖之遠(yuǎn)：處在僻遠(yuǎn)的江湖間。處江湖之遠(yuǎn)：處在僻遠(yuǎn)的江湖間。鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之謂此之謂失其失其本心本心。從前為

14、了從前為了（禮義禮義）寧愿死亡也不接受寧愿死亡也不接受（施舍施舍），），現(xiàn)在卻為了華麗的住宅而接受它；過去寧肯死亡都現(xiàn)在卻為了華麗的住宅而接受它；過去寧肯死亡都不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受它；過去寧不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受它；過去寧肯死亡都不接受，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的窮苦親朋的肯死亡都不接受，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的窮苦親朋的感激而接受它。這難道不可以拋棄嗎？這種做法叫感激而接受它。這難道不可以拋棄嗎？這種做法叫做喪失本性。做喪失本性。同同“向向”從前從前本性本性這叫做這叫做為了為了 停停質(zhì)詢研討質(zhì)詢研討 深入理解深入理解 本文的中心論點(diǎn)是什么？本文的中心論點(diǎn)是什么？生，亦我所欲也，義

15、，亦我所欲生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，也；二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也。這句話后來濃縮成一個(gè)成語：這句話后來濃縮成一個(gè)成語：舍生取義舍生取義魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 在文中有什么作用？在文中有什么作用？ 運(yùn)用比喻引出中心論點(diǎn)。運(yùn)用比喻引出中心論點(diǎn)。 用魚和熊掌的選擇，比喻論證生與義的選擇，得出用魚和熊掌的選擇，比喻論證生與義的選擇，得出“舍舍生取義生取義”的觀點(diǎn)，使論證通俗易懂，同時(shí)，引起讀者的的觀點(diǎn)，使論證通俗易懂，同時(shí)，引起讀者的閱讀興趣。閱讀興趣。本文

16、論證結(jié)構(gòu)本文論證結(jié)構(gòu)首先，以首先，以 為喻，引為喻，引出中心論出中心論點(diǎn)點(diǎn) 。其次，通過生與死其次，通過生與死 論證，得出論證，得出“”“”非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳“的結(jié)論。的結(jié)論。接著，以接著，以 為例，從正面為例，從正面論證觀點(diǎn)。最后，以論證觀點(diǎn)。最后，以 為為例，從反面強(qiáng)調(diào)了舍生取義是喪失本心，再一次例，從反面強(qiáng)調(diào)了舍生取義是喪失本心，再一次論證了觀點(diǎn)。論證了觀點(diǎn)。本文論證結(jié)構(gòu)本文論證結(jié)構(gòu)首先，以首先，以魚和熊掌魚和熊掌為喻，引出中心論點(diǎn)生，亦我所為喻，引出中心論點(diǎn)生，亦我所欲也；義，欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取亦我

17、所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。義者也。其次，通過生與死其次，通過生與死 正反對(duì)比正反對(duì)比 論證，得論證，得出出“”“”非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳耳“的結(jié)論。的結(jié)論。接著，以接著，以 乞人不食嗟來之食乞人不食嗟來之食 為例，從正面論證觀點(diǎn)。最后，以為例，從正面論證觀點(diǎn)。最后，以 萬鐘則不辯禮萬鐘則不辯禮義而受之義而受之 為例，從反面強(qiáng)調(diào)了不舍生取義就是為例，從反面強(qiáng)調(diào)了不舍生取義就是喪失本心，再一次論證了觀點(diǎn)。喪失本心，再一次論證了觀點(diǎn)。什么是什么是“義義”？怎樣理解？怎樣理解”舍生取義舍生取義”？義：正義，道義。義：正義，道義。舍生取

18、義指為正義而犧牲生命。舍生取義指為正義而犧牲生命。 舍生取義舍生取義 孟子周游列國，卻并非求官，而在于行孟子周游列國，卻并非求官，而在于行“道道”，所以有，所以有孟子將朝王章孟子將朝王章，對(duì)于齊王，對(duì)于齊王的非禮之召給予回?fù)?，表現(xiàn)出傲岸的個(gè)性。孟的非禮之召給予回?fù)簦憩F(xiàn)出傲岸的個(gè)性。孟子雖然不視金錢如糞土，卻也不追財(cái)逐利，而子雖然不視金錢如糞土，卻也不追財(cái)逐利，而是清醒地認(rèn)識(shí)到是清醒地認(rèn)識(shí)到“萬鐘則不辨禮義而受之，萬萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘與我何加焉？鐘與我何加焉？”千古多少文人雖然在封建專千古多少文人雖然在封建專制的重壓下卻都能保住氣節(jié)，殺身成仁，舍身制的重壓下卻都能保住氣節(jié)，殺身成仁，舍

19、身取義。取義。 舍生取義舍生取義 譚嗣同譚嗣同,他在能夠出走的情況下沒有出走，他在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了舍身取義，準(zhǔn)備用他的鮮血來喚醒而是選擇了舍身取義，準(zhǔn)備用他的鮮血來喚醒沉睡的國人。真正是做到了沉睡的國人。真正是做到了“我以我血薦軒我以我血薦軒轅轅”！有人說他愚昧，而事實(shí)上，譚嗣同的死，！有人說他愚昧，而事實(shí)上，譚嗣同的死，對(duì)后世的影響及其長(zhǎng)久深遠(yuǎn)，絕對(duì)如他自己所對(duì)后世的影響及其長(zhǎng)久深遠(yuǎn)，絕對(duì)如他自己所說，是死得其所！這也是大義，不是一般人的說，是死得其所！這也是大義，不是一般人的大義，也更值得人們尊重和景仰！大義，也更值得人們尊重和景仰！ 舍生取義舍生取義 西漢西漢, ,蘇

20、武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計(jì)可施，便然，寧死不屈。匈奴貴族無計(jì)可施，便“徙武徙武北海上無人處北海上無人處”。蘇武則。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而掘野鼠，去草實(shí)而食之食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢之時(shí)，已是須發(fā)皆白。他成為我國歷史其歸漢之時(shí)，已是須發(fā)皆白。他成為我國歷史上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物。上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物。 舍生取義舍生取義

21、 戰(zhàn)國戰(zhàn)國, ,屈原，看著楚國的大好河山一點(diǎn)點(diǎn)的屈原，看著楚國的大好河山一點(diǎn)點(diǎn)的被吞嚙，看著那一群奸佞小人為了一己榮華諂媚被吞嚙，看著那一群奸佞小人為了一己榮華諂媚楚王，至國家于不顧。此情何堪？他決不愿同流楚王，至國家于不顧。此情何堪？他決不愿同流合污，最后在絕望之中毅然決然的投入汨羅江。合污，最后在絕望之中毅然決然的投入汨羅江。我理解此時(shí)的屈原，他是帶著對(duì)楚國的無限眷戀，我理解此時(shí)的屈原，他是帶著對(duì)楚國的無限眷戀，帶著對(duì)楚國人民無限的愛離開了這個(gè)他曾熱戀過帶著對(duì)楚國人民無限的愛離開了這個(gè)他曾熱戀過的世界。他知道與其卑躬屈膝的活還不如轟轟烈的世界。他知道與其卑躬屈膝的活還不如轟轟烈烈的死！是的

22、，屈原的軀體是隨著滔滔的江水流烈的死！是的，屈原的軀體是隨著滔滔的江水流逝了，可他的浩然正氣卻永遠(yuǎn)激勵(lì)著一代又一代逝了，可他的浩然正氣卻永遠(yuǎn)激勵(lì)著一代又一代的中國人。的中國人。八榮八恥八榮八恥以熱愛祖國為榮，以熱愛祖國為榮， 以危害祖國為恥；以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以服務(wù)人民為榮， 以背離人民為恥；以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以崇尚科學(xué)為榮， 以愚昧無知為恥；以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以辛勤勞動(dòng)為榮， 以好逸惡勞為恥；以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以團(tuán)結(jié)互助為榮， 以損人利己為恥；以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以誠實(shí)守信為榮， 以見利忘義為恥；以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為

23、榮，以遵紀(jì)守法為榮， 以違法亂紀(jì)為恥；以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以艱苦奮斗為榮， 以驕奢淫逸為恥。以驕奢淫逸為恥。 生亦我所欲，生亦我所欲，所欲有甚于生者所欲有甚于生者，故不為，故不為茍得也；死亦我所惡，茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者所惡有甚于死者，故，故患有所不辟也?；加兴槐僖病！八猩跤谏咚猩跤谏摺焙秃汀八鶒河猩跛鶒河猩跤谒勒哂谒勒摺?” 分別指什么？分別指什么？所欲有甚于生者所欲有甚于生者義；義；所惡有甚于死者所惡有甚于死者不義。不義。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而

24、與之，乞人不屑也。爾而與之，乞人不屑也。這段指的是什么事？饑荒 參讀：參讀：嗟來之食齊大齊大饑饑，黔敖為食于路，以待餓者，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙而食之。有餓者，蒙袂袂輯輯屨屨，貿(mào)貿(mào)然來。，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟嗟！來！來食！食！”揚(yáng)其目而視之，曰：揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食予唯不食嗟來之食嗟來之食以至于以至于斯斯也。也。 ” ”從而從而謝謝焉，焉，終不食而死。終不食而死。（禮記禮記）注釋：注釋：蒙袂輯屨：用袖子蒙著臉，拖著鞋子。蒙袂輯屨：用袖子蒙著臉，拖著鞋子。貿(mào)貿(mào)然：餓得昏昏沉沉的樣子。貿(mào)貿(mào)然：餓得昏昏沉沉的樣子。嗟來之食：帶有侮辱

25、性的施舍。嗟來之食：帶有侮辱性的施舍。mi袖子q鞋不尊重的呼叫此拒絕 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。之謂失其本心。”這兩段是針對(duì)什么情況？這兩段是針對(duì)什么情況？孟子大概是針對(duì)這種情況：有的人在窮困危急的情況下可孟子大概是針對(duì)這種情況：有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。忘義。這兩段分別指這兩種情況。這兩段分別指這兩種情況。