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1、語次態(tài)考橫刎惻曲及 （總分150分，時間150分鐘） 一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述文本閱讀（此題共3小題,9分） 閱讀下面的文字,完成下面小題. 由于自然災(zāi)害以及伴生的社會動亂、國內(nèi)戰(zhàn)爭、外敵入侵，世界上很多輝煌一時的偉大 文明就此覆滅.恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰 落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān).而后來的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河流域的古阿卡 德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰；瘟疫的爆發(fā)，也直 接導(dǎo)致了羅馬帝國“黃金時代”的結(jié)束以及阿茲臺克帝國、印加帝國的迅速瓦解.但是，讓災(zāi) 難史研究者很感興趣的一個問題是何以同樣遭受

2、周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每 每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)開展？ 這一問題，有很多答案.其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人 產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神.這 種“韌”的精神，蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，從而使 得中華民族安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi) 難和變革而延續(xù)至今. “韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配 合.在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，針對不同的社會情境，各抒已見，提 出

3、為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”.其中兩個相捕相 成的代表思潮，就是儒家和道家.如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽?一面，那么道家思想那么反映出謹慎內(nèi)效、謙虛忍讓的陰柔一面.兩者一剛一柔，一張一弛，共同 鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì). 儒學(xué)是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我 實現(xiàn).這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭；儒家思想 重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力.所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨 大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圖”在近代的成就也有目共睹.但是，如同《莊

4、子》所謂“行盡如 馳，而莫之能止”，當(dāng)今時代是一個“翻天覆地”的時代，也是一個不斷加速、高度緊張的時 代.在高速的社會開展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人 與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡.由此而言，這次疫情的爆發(fā)，使我 們能夠在高速開展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面. 實際上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進入 農(nóng)耕社會開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播.而近三百年間開始的現(xiàn)代化 進程，是人類歷史上最劇烈、最深遠的社會變迂過程之一，也是對自然的征服、資源的掠奪、 煉,又勤于觀察.

5、 20 .在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng) 語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴密, 每處不超過12個字. 尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經(jīng)濟價 值，①.最早明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮. 他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了 一個新的層次.在此之前，伊尹、周公、 孔子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德逐漸被人們接受，但是“儉” 與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來.可以說前人②,而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更 多的教育功能.但是伊尹、周公倡“儉”是為了維護政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護禮，

6、只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，③自此之后，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容. 21 .以下圖是浙江嘉興南湖上的紅船照片，1921年中國共產(chǎn)黨一大在這里舉行.結(jié)合圖片內(nèi)容， 寫一段解說詞.要求：至少運用兩種修辭手法,能夠揭示“紅船”的精神內(nèi)涵,不少于100字. 四、寫作（60分）.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作. 3月6日，河南鄭州市民趙先生晚餐點了外賣，遲到50多分鐘,非常惱火.他開門一看，是 個女外賣員，穿著雨衣，胸前抱著1歲多的孩子.趙先生看到這情景，氣瞬間就沒了，還拿了兩 盒奶送給孩子. 要求：角度自選；立意自定,但不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，明確文體；自擬標(biāo)題：不

7、要 套作，不得抄襲,不得泄露個人信息；不少于800字. 答案與解析 一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述文本閱讀（此題共3小題,9分） 閱讀下面的文字,完成下面小題. 由于自然災(zāi)害以及伴生的社會動亂、國內(nèi)戰(zhàn)爭、外敵入侵，世界上很多輝煌一時的偉大 文明就此覆滅.恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰 落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān).而后來的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河流域的古阿卡 德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰；瘟疫的爆發(fā)，也直 接導(dǎo)致了羅馬帝國“黃金時代”的結(jié)束以及阿茲臺克帝國、印加帝國的迅速瓦解.但是，讓災(zāi) 難史研究者很感興趣的一個

8、問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每 每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)開展？ 這一問題，有很多答案.其中不容忽視的是，自古以來資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國人 產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱作“韌”的精神.這 種“韌”的精神，蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力，從而使 得中華民族安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi) 難和變革而延續(xù)至今. “韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配 合.在大一統(tǒng)國家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，針對不同的社會情境

9、，各抒己見，提 出為人處世、治國安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來民族智慧的“百寶箱”.其中兩個相輔相 成的代表思潮，就是儒家和道家.如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽?一面，那么道家思想那么反映出謹慎內(nèi)效、謙虛忍讓的陰柔一面.兩者一剛一柔，一張一弛，共同 鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì). 儒學(xué)是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我 實現(xiàn).這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭：儒家思想 重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力.所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨 大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共

10、睹.但是，如同《莊子》所謂“行盡如 馳，而莫之能止”，當(dāng)今時代是一個“翻天覆地”的時代，也是一個不斷加速、高度緊張的時 代.在高速的社會開展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人 與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡.由此而言，這次疫情的爆發(fā)，使我 們能夠在高速開展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面. 實際上，瘟疫原本就是一種“社會病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進入 農(nóng)耕社會開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動而傳播.而近三百年間開始的現(xiàn)代化 進程，是人類歷史上最劇烈、最深遠的社會變迂過程之一，也是對自然的征服、資源的掠奪、

11、 生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴重的時期.長期以來，人類都習(xí)慣于認為人是世界的中心，自然為人的利 益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類 中心主義.中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明開展的早期就揭示和反思了文 明開展的這種塊陷.在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤” “萬物一齊, 孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕于自然萬物 之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然鐵序.要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使 萬物能夠“自化” “自均” “自定” “自正”，自然而然地到達包括人類社會在內(nèi)的存在與 開展的

12、最正確狀態(tài)，這就是“道法自然”.“天之道，損有余而補缺乏”，只有遵循自然，順應(yīng)自 然，才能到達與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴張主義”的 偏失. （摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》） I.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A.恩格斯認為自然災(zāi)害的頻仍直接導(dǎo)致了兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落. B. “韌”的精神是中華民族能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)開展的不容忽視的因素. C.在中國傳統(tǒng)文化中，“韌”的精神就是表現(xiàn)為積極的儒家思想和消極的道家思想的配合. D.近三百年間開始的現(xiàn)代化進程,是對生態(tài)環(huán)境破壞最嚴重的時期,也是瘟疫爆發(fā)

13、最頻繁的 時期. 2 .以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說起，提出問題,再揭示答案. B.文章不僅指出“韌”的精神對于中華民族的意義，還分析了 “韌”性特質(zhì)的成因. C.文章既肯定儒家思想崇尚進取的積極作用，也批評其在高速社會開展中所暴露的局限性. D.文章綜合運用了引證、例證和喻證等多種論證方法，大大增強了說理的力量. 3 .根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）A.如果沒有這種“韌” 精神，中華民族就不會有強大的自我恢復(fù)和更新能力，因而也就難 以安然渡過各種困境,延續(xù)至今. B.儒家思想與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相

14、契合,推動了社會前進但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與 內(nèi)心的平衡,瘟疫就易發(fā)生. C.人類中心主義認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在,這與中國道家“物無貴 賤” “萬物一齊”的觀點截然不同. D.在當(dāng)今時代，只要借鑒道家思想，就可以糾正“生態(tài)擴張主義”的偏失，到達包括人類社 會在內(nèi)的存在與開展的最正確狀態(tài). ［答案］LB 2. D 3.C［解析］ ［分析］11題詳解］ 此題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力. A. “直接導(dǎo)致了"錯誤，原文是“直接相關(guān)”；“就是”說法絕對，原文的表述是“'韌'的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個表現(xiàn)是外向 的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合”；此外“消極的道

15、家思想”說法也不正確，原文的表 述是“道家思想那么反映出謹慎內(nèi)效、謙虛忍讓的陰柔一面”，所以說“道家思想”是“消極 的”不正確； C. “也是瘟疫爆發(fā)最頻繁的時期”于文無據(jù)，原文的表述是“而近三百年間開始的現(xiàn)代化 進程，是……對自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴重的時期”，并未說“也是瘟 疫爆發(fā)最頻繁的時期”. 應(yīng)選B. ［2題詳解］此題考杳學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力. D. “運用了引證、例證和喻證等多種論證方法”錯誤，文章沒有喻證法. 應(yīng)選D. ［3題詳解］此題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及觀點的能力. A. “中華民族就不會有強大的自我恢復(fù)和更新能力”錯誤

16、，原文的表述是“這種'韌'的 精神，蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力……從而使得中華民族……歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和 變革而延續(xù)至今”，選項中“不會” 一詞太過絕對. B. “瘟疫就易發(fā)生”于文無據(jù),原文的表述是“儒學(xué)……這種思想恰可與現(xiàn)代社會的競爭 環(huán)境相配合” ”進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視‘成就'而忽視人與自然的 協(xié)調(diào)，過于重視‘功名'而忽視人與內(nèi)心的平衡.由此而言，這次疫情的爆發(fā),使我們能夠在 高速開展的社會生活中重新問顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”，首先“忽視了人與自然的 協(xié)調(diào)、人與內(nèi)心的平衡”的不是“儒家思想”，而是“進取型的思想”；此外，“這次疫情的 爆發(fā)，使我們能夠在

17、高速開展的社會生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”并不是 說“瘟疫就易發(fā)生”. D. “只要借鑒道家思想，就可以糾正……”錯誤,原文的表述是“只有遵循自然，順應(yīng)自然， 才能到達與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，“只要……就……”太絕對. 應(yīng)選C. （二）實用類文本閱讀（此題共3小題,12分）閱讀下面的文字,完成下面小題. 材料一： “媽媽的手術(shù)費準(zhǔn)備得差不多了，日子也越來越好.” 24歲的外賣騎手李松，是云南省 昭通市鎮(zhèn)雄縣母享鎮(zhèn)的國家建檔立卡貧困戶，自去年加入美團外賣配送隊伍以來，“一個月 有了好幾千元的收人”. 李松的新崗位，依托于蓬勃開展的外賣產(chǎn)業(yè).紅紅火火的外賣業(yè)，只是中國“三新”

18、經(jīng)濟 的縮影.“三新”經(jīng)濟在開展壯大的同時，也加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，助推實體經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā) 展.“行業(yè)里越來越多的中小企業(yè)借助找鋼網(wǎng)來實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型.”找鋼網(wǎng)高級副總裁宮穎 砍表示，通過大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，找鋼網(wǎng)可以幫助平臺上100多家主流鋼廠和數(shù)十萬家 小微用戶實時了解庫存信息，促進供需間的精準(zhǔn)對接. “我國經(jīng)濟開展新動能加速開展壯大，經(jīng)濟活力進一步釋放，新經(jīng)濟成為緩解經(jīng)濟下行 壓力、推動高質(zhì)量開展的重要動力.”國家統(tǒng)計局局長寧吉特稱，在近年來我國新產(chǎn)業(yè)、新業(yè) 態(tài)、新模式持續(xù)興起的基礎(chǔ)上，消費數(shù)字化轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化升級加快推進，信息消費、網(wǎng)絡(luò) 消費、平臺消費、智能消費等新興需求快速成長，

19、以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟為代表的新動能正顯現(xiàn)出強 勁生命力. （摘編自《“三新”經(jīng)濟釋放澎湃動力》，《人民日報》2020年7月8日） 材料二： 所謂“三新”經(jīng)濟，即是指以利用現(xiàn)代高新技術(shù)孕育“新產(chǎn)業(yè)”、形成“新業(yè)態(tài)”、打 造薪新、高效、獨特的“新商業(yè)模式為核心內(nèi)容的經(jīng)濟活動的集合.在激活“三新”經(jīng)濟方 而，服務(wù)業(yè)一直走在前頭.此次新冠疫情，雖然對一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沖擊較大，但同時也為企業(yè)創(chuàng) 新、技術(shù)改造、產(chǎn)業(yè)升級帶來了新的機遇. 《數(shù)字中國指數(shù)報告（2019）》報告顯示，中國數(shù)字化進程正從消費互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向產(chǎn) 業(yè)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo).信息化技術(shù)與第三產(chǎn)業(yè)的融合如今看來已經(jīng)取得了階段性的成果，而推動制 造業(yè)數(shù)字化升

20、級那么是中國經(jīng)濟未來開展的更主要的動力與方向.總之，促進信息化技術(shù)與制 造業(yè)、服務(wù)業(yè)深度融合，因地制宜地推進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的數(shù)字化改造，助推新經(jīng)濟、新產(chǎn)業(yè)、新 業(yè)態(tài)成長、壯大，不僅是疫情之下推動經(jīng)濟復(fù)蘇的一時之選，更將長久地推動我國經(jīng)濟的高質(zhì) 量開展. （摘編自劉效曙、張馨月《下行與逆勢上揚并存：從“三新”經(jīng)濟中尋找突破》，《紅刊 財經(jīng)》2020年4月27日） 材料三： 可以認為，“三新”經(jīng)濟，正是相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟衍生出的一系列經(jīng)濟開展新動能的典型 代表.伴隨新動能的開展壯大、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的迅速 崛起，提供經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟、個性經(jīng)濟等均可得到快速開展，從而推動產(chǎn)業(yè)

21、構(gòu)架重構(gòu)，形成新 的產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、創(chuàng)新鏈、服務(wù)鏈和資金鏈，助推經(jīng)濟駛?cè)胄碌拈_展階段. 今年疫情期間，“三新”經(jīng)濟展現(xiàn)出了強大的就業(yè)容納能力，以移動互聯(lián)為基礎(chǔ)的眾多 新商業(yè)模式多點開花.人力資源社會保障部聯(lián)合國家市場監(jiān)管總局、國家統(tǒng)計局近日就向社 會發(fā)布了包括“區(qū)塊鏈工程技術(shù)人員” “互聯(lián)網(wǎng)營銷師” “在線學(xué)習(xí)服務(wù)師”等在內(nèi)的9個新職業(yè). “新經(jīng)濟、新產(chǎn)業(yè)和新商業(yè)模式正在為新增市場主體和新就業(yè)崗位增加指明方向.”國 家發(fā)改委國土開發(fā)與地區(qū)經(jīng)濟研究所國土經(jīng)濟室主任黃征學(xué)在接受中國經(jīng)濟時報記者采訪 時表示，在疫情影響下的經(jīng)濟全面復(fù)工復(fù)產(chǎn)過程中，中國經(jīng)濟正在彰顯出一些以“新”為特 征的亮點，這些

22、新經(jīng)濟有條件成為經(jīng)濟增長的新動能，由此也將有助于破解社會開展難題.在 黃征學(xué)看來，數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及讓傳統(tǒng)經(jīng)濟領(lǐng)域的時空界限被突破，虛擬空間顯 現(xiàn)出了更加廣泛的吸納能力，原本的就業(yè)時間和空間界限將被打破，這正是新動能創(chuàng)造就業(yè) 能力優(yōu)于傳統(tǒng)就業(yè)崗位之處. （摘編自童彤《“三新”經(jīng)濟樹立就業(yè)新風(fēng)向標(biāo)》，《中國經(jīng)濟時報》2020年7月9日） 4.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A. “三新”經(jīng)濟指的是集合了那些現(xiàn)代高新技術(shù)下產(chǎn)生的“新產(chǎn)業(yè)”、“新業(yè)態(tài)”和嶄新、 高效、獨特的“新商業(yè)模式”的經(jīng)濟活動. B.隨著大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)的蓬勃開展，“三新”經(jīng)濟日益開展壯大

23、，也在加速傳統(tǒng)產(chǎn) 業(yè)轉(zhuǎn)型升級,助推實體經(jīng)濟高質(zhì)量開展. C.服務(wù)業(yè)中的新產(chǎn)業(yè)、新模式的形成一直走在前列，而在今年疫情影響下，這些新的產(chǎn)業(yè)和 新模式仍然保持較高的增長與開展態(tài)勢. D. “三新”經(jīng)濟有強于傳統(tǒng)經(jīng)濟的就業(yè)容納能力，催生不少新行業(yè),讓中國經(jīng)濟彰顯出以 “新”為特征的亮點，成為經(jīng)濟增長新動能. 5.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項（）A.近年來我國新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式持續(xù)興起，信息消費、網(wǎng)絡(luò)消費、平臺消費、智能消 費等新興需求快速成長,有需求才能有市場. B.我國經(jīng)濟開展新動能逐漸開展壯大,消費數(shù)字化轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化升級加快推進,這既能 推進產(chǎn)業(yè)的升級，也

24、能為經(jīng)濟開展提供動力. C. “三新”經(jīng)濟態(tài)勢下，中國數(shù)字化進程正從消費互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo).傳統(tǒng)產(chǎn) 業(yè)只有與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,才能顯現(xiàn)出強勁生命力. D.新經(jīng)濟、新產(chǎn)業(yè)和新商業(yè)模式正在為新增市場主體和新就業(yè)崗位增加指明方向，把握住這 些主體和方向,就有可能形成新的經(jīng)濟增長點. 6.“三新”經(jīng)濟有哪些具體特點？請簡要說明. ［答案］4.B5.C6.①有強大的技術(shù)支撐.通過大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，促進數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)濟的融合. ②有新的產(chǎn)業(yè)模式.提供經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟、個性經(jīng)濟等新經(jīng)濟形式快速開展，推動產(chǎn)業(yè)模式的 重構(gòu). ③有強大的吸納能力.數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及讓傳統(tǒng)經(jīng)濟領(lǐng)域的時

25、空界限被突破,具 有強大的就業(yè)吸納能力. ④是經(jīng)濟開展的新動能.新的經(jīng)濟形式不斷產(chǎn)生,推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級，并催生出許多新的職 業(yè). ［解析］［分析］ ［4題詳解］此題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力. A. “集合了……的經(jīng)濟活動”曲解文意，材料二原文“即是指以……為核心內(nèi)容的經(jīng)濟活 動的集合”，而不僅僅是集合了新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新商業(yè)模式的經(jīng)濟活動. C. “服務(wù)業(yè)中的新產(chǎn)業(yè)、新模式的形成一直走在前列”錯誤，原文的表述是“在激活'三 新'經(jīng)濟方面，服務(wù)業(yè)一直走在前頭”；“仍然保持較高的增長與開展態(tài)勢”于文無據(jù)，原文 只是說“此次新冠疫情,雖然對一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沖擊較大,但同時也為企業(yè)創(chuàng)新、

26、技術(shù)改造、產(chǎn) 業(yè)升級帶來了新的機遇”. D. “‘三新’經(jīng)濟有強于傳統(tǒng)經(jīng)濟的就業(yè)容納能力”錯誤，原文是“三新經(jīng)濟展現(xiàn)出了強 大的就業(yè)容納能力”，比照意味不顯；“成為經(jīng)濟增長的新動能”表述絕對,原文是“這些新 經(jīng)濟有條件成為經(jīng)濟增長的新動能”. 應(yīng)選B. ［5題詳解］此題考查學(xué)生概括和分析材料內(nèi)容的能力. C. “只有與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，才能顯現(xiàn)出強勁生命力”錯誤，原文的表述是“總之，促進信息化 技術(shù)與制造業(yè)、服務(wù)業(yè)深度融合,因地制宜地推進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的數(shù)字化改造，助推新經(jīng)濟、新 產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)成長、壯大，不僅是疫情之下推動經(jīng)濟復(fù)蘇的一時之選,更將長久地推動我國經(jīng) 濟的高質(zhì)最開展”，選項“只有……

27、才……”的說法過于絕對. 應(yīng)選C. ［6題詳解］此題考查學(xué)生篩選、概括材料內(nèi)容的能力. 依據(jù)“行業(yè)里越來越多的中小企業(yè)借助找鋼網(wǎng)來實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”“找鋼網(wǎng)高級副總裁宮 穎欣表示，通過大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，找鋼網(wǎng)可以幫助平臺上100多家主流鋼廠和數(shù)十萬 家小微用戶實時了解庫存信息，促進供需間的精準(zhǔn)對接”中的“數(shù)字化”“大數(shù)據(jù)、云計算 等新技術(shù)”等關(guān)鍵詞句可概括為：有強大的技術(shù)支撐. 依據(jù)“伴隨新動能的開展壯大、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的迅速 崛起，提供經(jīng)濟、粉絲經(jīng)濟、個性經(jīng)濟等均可得到快速開展，從而推動產(chǎn)業(yè)構(gòu)架重構(gòu),形成新 的產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈、創(chuàng)新鏈、服務(wù)鏈和資金鏈

28、，助推經(jīng)濟駛?cè)胄碌拈_展階段”可概括為：有 新的產(chǎn)業(yè)模式. 依據(jù)“數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及讓傳統(tǒng)經(jīng)濟領(lǐng)域的時空界限被突破，虛擬空間顯現(xiàn)出了 更加廣泛的吸納能力,原本的就業(yè)時間和空間界限將被打破,這正是新動能創(chuàng)造就業(yè)能力優(yōu) 于傳統(tǒng)就業(yè)崗位之處”中的“更加廣泛的吸納能力”可概括為：有強大的吸納能力. 依據(jù)“這些新經(jīng)濟有條件成為經(jīng)濟增長的新動能”可直接概括為：是經(jīng)濟開展的新動能. （三）文學(xué)類文本閱讀（此題共3小題,15分）閱讀下面的文字,完成下面小題. 青春之歌（節(jié)選） 楊沫 冬天，快過陰歷年的時候，一個風(fēng)雪滿天的星期日，余永澤從外面抱回了許多好吃的東西 ——有廉價坊的烤鴨，有天福號的

29、醬肉，還有非常精致的點心和一瓶白蘭地酒. 兩個人剛把吃的東西擺好，把屋子收拾干凈，就聽外面有人喊道：“有一位楊莊的余少爺 住在這兒么？ ” 道靜趕快把門翻開.只見一個衣衫襤褸的衰弱的老頭站在屋門外.他一邊撲打著身上的 雪花和塵土，一邊哆哆嗦嗦地問道靜：“您，您……余少爺是住在這兒吧？ ” “您進來吧！ “道靜剛要往里讓老頭，余永澤走到門邊看看老頭，問：“你找誰？” 老頭一見余永澤，立刻高興地搶上前來，核桃樣布滿皺紋的臉上有了笑意：“大少爺，您 住在這兒？好……好難找?。　崩项^說著不等余永澤往里讓，就背著布捎馬①踉蹌地往門檻里 邁. “你是誰？……”余永澤沒讓他進去,擋住了門檻. “

30、我，我是您對門的魏三大伯，您……您連我也不認識了？ ”老頭有些失望，他仰著瘦削 的皺臉呆呆地看著余永澤. “哦，魏老三！”余永澤好像剛剛想起似的，把手一揮把魏老頭讓到屋里來.同時對道靜 一努嘴：“這是家里的老佃戶 道靜見老頭風(fēng)塵仆仆又冷又饑的神色，連忙找個髡子讓老頭靠火爐坐下，并且問老頭： “沒吃飯吧？跟我們一塊兒……”她的“吃”字沒有說出口，余永澤早向她使了個眼色.她 點點頭，看看那一桌子珍美的食品，還是到外面買回了一包燒餅遞給老頭，說：“老大伯，吃點 這個吧.” “不啦，不啦！……”老頭一邊拙笨地謙讓著，一邊早接過燒餅大口吃起來.余永澤 走進了用幔帳隔開的里屋去，外面道靜只好一個人陪著

31、老頭.老頭兒狼吞虎咽地一氣把燒餅 吃光了，然后掏出旱煙袋，吸著煙，味著眼睛感激地看著道靜. 余永澤扶著幾本書走了出來，他問道：“魏三大伯，你有什么事找我？說吧！我要上課去 了 .”這老頭兒的神經(jīng)忽然緊張起來，他拿著煙袋的手有點兒哆嗦.但他克制著，慢慢地把煙 灰磕打出來，和煙荷包一起收拾好了，裝在腰里，然后所答非所問地說道：“大少爺，您是念書 人，什么不明白，……我種您家那東洼的地，連著三年鬧水，子粒不收，老伴兒餓死啦：您五福 兄弟餓的跑走當(dāng)兵去啦；家里只剌下我跟狗兒娘、小狗兒，……還有五福的妹子玉來——她， 她叫我狠心賣給人家，也不知山南海北的哪兒去啦！……” 說著說著，老頭子一屁股坐在凳

32、子上竟嗚咽起來了.林道靜聽了這些話，忍不住心酸起來, 看著老頭兒用污臟的手去擦眼淚，她趕快拿了一條毛巾遞給他.可是，沒等送到老頭手里，余 永澤卻輕輕奪了過去.他笑著向道靜一努嘴，回過身來對老頭說道：“魏三大伯，別難過啦. 你是沒有路費回家吧？不要緊，我這里給你湊一塊錢，你到別處再想點方法，趕快回家去 吧！ ” 說著，余永澤從衣袋里掏出一張一元的鈔票放在老頭的身邊，并且對林道靜微微一笑，意 思好像說：“你看我多么慷慨.” 老頭兒開頭聽著余永澤的話是高興的，但轉(zhuǎn)瞬間，看見了打發(fā)他走的一塊錢后，老頭兒的 臉陡然痙攣起來了.他喳著余永澤，又看看一旁站立的林道靜，用哆嗦的嘴唇，上句不接下句 地說：“

33、少爺！行行好，家里人眼看就餓死啦！ 一塊錢……一塊錢連到家的路費都不夠！您 好心眼，小時候還常給五福白面饅頭吃.今個……”他那昏花的老眼滿含著淚水，“今個，幫 個十塊八塊的吧！另“，別叫小狗跟她娘，白，白吩一場.” 老頭兒的眼淚流出來了，可是林道靜眼中的溫存多情的大學(xué)生余永澤，卻忽然又粗魯又 冷淡地說：“三大伯，你們佃戶都不交租，我父親拿什么錢寄給我？我是個學(xué)生，又不掙錢， 給你這一塊錢也是不容易呀！”說著話，他偷眼看看林道靜，誰知道靜已經(jīng)轉(zhuǎn)身走出門外去了. 余永澤還想說什么，可是老頭兒已經(jīng)顫巍巍地站了起來，艱難地背起他的破捎馬——好像它 有千斤重似的.他一邊蹣跚地向門外走，一邊含糊不清地說

34、：“行！行！人到難處就是這樣！” 余永澤看見老頭兒沒拿他那一塊錢，他把錢又隨手掖在口袋里.老頭出了門，他也沒往外 送. “老大伯，等一等！“老頭走到大門口，道靜把他叫住了. 她匆忙地遞給他一張鈔票：“老大伯，這是十塊錢，管不了多大事.可是，……”她向門里 看看，又說，“你認識火車站么？留神！火車上有小偷，可把錢收好了. ” 老頭兒的眼淚刷地又流下來了.在漫天大雪的街上，接過錢以后，他兩只手慌亂得好像瞎 子一樣亂摸起來.半天，才喃喃說道：“哪兒都有好人，好人……謝謝您，一家子全給您磕頭 啦！ ” 看見這悲慘的情景，道靜的眼淚也忍不住流下來了.在這一霎間，她忽然想起了她那白發(fā) 蒼蒼的外祖

35、爺.窮人、佃戶，世界上有多少受苦受難的人呵！……她懷著沉重的心情站在門邊， 看老頭兒一步一回頭地慢慢走了，這才回到屋里來. ［注］①捎馬，搭在肩上的布袋,兩端可裝物.北方農(nóng)民趕集、進城時常用. 7 .以下對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項為哪一項（）A.小說運用比照、反襯來刻畫人物,余永澤和林道靜對待佃戶魏三的不同態(tài)度，表現(xiàn)了他們 不同的精神境界,人物性格自然清晰明了. 8 .用細節(jié)描寫來刻畫人物性格是本文特色，“余永澤早向她使了個眼色”“余永澤輕輕奪 了過去”從細微處把人物刻畫得更具立體感. C.結(jié)尾處林道靜由魏三一家想到自己的外祖父,想到全世界受苦受難的窮人,展現(xiàn)了廣

36、闊而 豐富的時代背景,有利于深化小說的主題. D.魏三生活在社會的最底層,其遭遇令人同情，但當(dāng)余永澤掏出一張一元的鈔票放在他身邊 時，他卻沒要,這顯得他有些不通人情. 8 .請結(jié)合節(jié)選內(nèi)容，簡要分析余永澤的形象特點. 9 .選文在開頭和結(jié)尾處均提到風(fēng)雪,請簡要分析其作用. ［答案］7. D 8.余永澤是一個出身于地主家庭思想落后的在讀大學(xué)生.①粗魯冷淡.面對 佃戶魏三的悲慘遭遇,不為所動,沒有絲亳同情心.②庸俗虛偽.他并不想真正幫助魏三,卻給 魏三講道理,并在林道靜面前表現(xiàn)出一副慷慨的面孔.③自私自利.他隨手將魏三沒拿的一塊 錢掖在了口袋中，只重錢財,不重情義,只為自己考慮. 9.①

37、風(fēng)雪是情節(jié)展開和人物出場的環(huán)境背景.②風(fēng)雪洎染了悲涼的氣氛,烘托了魏老伯一家 的艱難處境，增添了小說的悲劇色彩.③雖是節(jié)選,但首尾兩處風(fēng)雪遙相呼應(yīng),結(jié)構(gòu)更加嚴謹. ［解析］［分析］ ［7題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力. D. “顯得他有些不通人情”不正確，他不要這一塊錢恰恰表現(xiàn)了他做人的尊嚴，因為他明白 余永澤沒有真心想幫他,而是想把他像叫花子一樣打發(fā)走；同時作者也借這個舉動對余永澤 進行了有力的批判. 應(yīng)選D. ［8題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞文中人物形象特點的能力. 根據(jù)文章內(nèi)容可知,從身份上說,余永澤是一個出身于地主家庭思想落后的在讀大學(xué)生. 結(jié)合“她的‘吃’字

38、沒有說出口，余永澤早向她使了個眼色”“可是，沒等送到老頭手里，余 永澤卻輕輕奪了過去” “卻忽然又粗魯又冷淡地說……”可見,余永澤是一個粗魯冷淡的 人,面對老佃戶的遭遇,他不為所動,沒有絲亳同情心. 結(jié)合“魏三大伯，別難過啦.你是沒有路費回家吧？不要緊，我這里給你湊一塊錢，你到別處 再想點方法,趕快回家去吧！ ”“說著,余永澤從衣袋里掏出一張一元的鈔票放在老頭的身邊, 并且對林道靜微微一笑,意思好像說：‘你看我多么慷慨“三大伯,你們佃戶都不交租， 我父親拿什么錢寄給我？我是個學(xué)生，又不掙錢，給你這一塊錢也是不容易呀！”可知，余永 澤是一個庸俗虛偽，他并不想真正幫助魏三,而是想用一塊錢打發(fā)魏三

39、,還在林道靜面前表現(xiàn) 出一副慷慨的面孔. 結(jié)合“余永澤看見老頭兒沒拿他那一塊錢,他把錢又隨手掖在口袋里.老頭出了門，他也沒往 外送”可知，余永澤是一個自私自利、只重錢財、不重情義的人. 生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴重的時期.長期以來，人類都習(xí)慣于認為人是世界的中心，自然為人的利 益而存在，只有工具的價值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類 中心主義.中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明開展的早期就揭示和反思了文 明開展的這種抉陷.在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，'‘物無貴賤” “萬物一齊, 孰短孰長？”人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，不要把人凌駕

40、于自然萬物 之上，人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然鐵序.要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使 萬物能夠“自化” “自均” “自定” “自正”，自然而然地到達包括人類社會在內(nèi)的存在與 開展的最正確狀態(tài)，這就是“道法自然”.“天之道，損有余而補缺乏”，只有遵循自然，順應(yīng)自 然，才能到達與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴張主義”的 偏失. （摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》） I.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A.恩格斯認為自然災(zāi)害的頻仍直接導(dǎo)致了兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落. B. “韌”的精神是中華民族能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)

41、并持續(xù)開展的不容忽視的因素. C.在中國傳統(tǒng)文化中，“韌”的精神就是表現(xiàn)為積極的儒家思想和消極的道家思想的配合. D.近三百年間開始的現(xiàn)代化進程,是對生態(tài)環(huán)境破壞最嚴重的時期,也是瘟疫爆發(fā)最頻繁的 時期. 2 .以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說起，提出問題,再揭示答案. B.文章不僅指出“韌”的精神對于中華民族的意義，還分析了 “韌”性特質(zhì)的成因. C.文章既肯定儒家思想崇尚進取的積極作用，也批評其在高速社會開展中所暴露的局限性. D.文章綜合運用了引證、例證和喻證等多種論證方法，大大增強了說理的力量. 3 .根據(jù)原

42、文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）A.如果沒有這種“韌”的精神，中華民族就不會有強大的自我恢復(fù)和更新能力，因而也就難 以安然渡過各種困境,延續(xù)至今. 氏儒家思想與現(xiàn)代社會的競爭環(huán)境相契合,推動了社會前進但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與 內(nèi)心的平衡，瘟疫就易發(fā)生. C.人類中心主義認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在,這與中國道家“物無貨 賤，，“萬物一齊”的觀點截然不同. D.在當(dāng)今時代，只要借鑒道家思想，就可以糾止“生態(tài)擴張主義”的偏失，到達包括人類社 會在內(nèi)的存在與開展的最正確狀態(tài). （二）實用類文本閱讀（此題共3小題,12分）閱讀下面的文字,完成下面小題. 材料一: [9

43、題詳解]此題考查學(xué)生鑒賞小說中環(huán)境描寫作用的能力. 選文在開頭和結(jié)尾處均提到風(fēng)雪,首先有首尾呼應(yīng)、令結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)淖饔? 第二，開篇作者寫“一個風(fēng)雪滿天的星期日”為“一個衣衫襤褸的衰弱的老頭”的出場設(shè)置 了背景,渲染了悲涼的氣氛，也烘托了魏老伯一家走投無路的處境. 第三,結(jié)尾寫“老頭兒的眼淚刷地又流下來了.在漫天大雪的街上,接過錢以后，他兩只手慌 亂得好像瞎子一樣亂摸起來”更突出了余永澤的艱難處境,加深了小說的悲劇色彩. 二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（此題共4小題,19分） 閱讀下面文言文，完成下面小題. 崔宏，字玄伯，魏司空林之六世孫也.祖悅，位司徒右長史.父潛，為黃門

44、侍郎.并以才學(xué)稱. 宏少有雋才，號日翼州神童.苻融之牧暮可，拜陽平公侍郎.出總庶事，入為賓友，眾務(wù)修理，處 斷無滯.太原郝軒名知人，稱宏有王佐之材.帝素聞其名，以為黃門侍郎，與張兗對總機要，草 創(chuàng)制度.詔有司議國號.宏議曰：“三皇五帝之立號也，或因所生之土，或以封國之名，稱號隨 本，不復(fù)更立.唯商人屢徙，改號曰殷，然猶兼行.陛下登國之初改代日魏，夫魏者，大名，州之 上國，斯乃革命之征臉，利見之玄符也.臣愚以為宜號為魏.”道武從之，于是稱魏.遷吏部尚 書，勢傾朝廷.約儉自居，不營產(chǎn)業(yè)，家徒四壁：出無車乘，朝晡步上.母年七十，供養(yǎng)無事眸 常引問古今舊事，宏陳古人制作之體，及往代廢興之由，甚合上意.

45、未嘗察謗忤旨,亦不諂諛茍 容.帝曾引宏講論《烏干》，至婁敬說漢祖，欲以魯元公主妻匈奴，善之,嗟嘆者艮久.是以諸公 主皆嫁于賓附之國.西河、建興盜賊并起，帝乃引宏及武元城侯元屈等問焉.屈曰：“不如先 誅首惡. “宏曰：“王者臨天下，以安人為本.夫赦雖非正道，而可以權(quán)行.假設(shè)赦而不改，誅之不 晚.”明元從之.并州胡數(shù)萬南掠河內(nèi)，遣將軍公孫表等討之，敗績.帝問計于群臣.宏日：“表 等諸軍，不為缺乏，但失于處分，故使小盜假息耳.胡眾雖多而無猛健主將所謂千奴共一膽也 宜得大將素為胡所服信者將數(shù)百騎就攝表軍以討之賊聞必望風(fēng)震怖壽光侯建，諸將英及. ” 帝從之,遂平胡寇.卒,追贈可至，謚文貞公. （節(jié)選自

46、《北史?崔宏傳》）10.以下對文中畫波浪線局部的斷句,正確的一項為哪一項（） A.胡眾雖多/而無猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將/素為胡所服信者將數(shù)百騎/ 就攝表軍以討之/賊聞/必望風(fēng)震怖/B.胡眾雖多/而無猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將素為胡所服信者/將數(shù)百騎/ 就攝表軍以討之賊/聞必望風(fēng)震怖/ C.胡眾雖多/而無猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將素為胡/所服信者將數(shù)百/騎 就攝表軍以討之/賊聞/必望風(fēng)震怖/D.胡眾雖多/而無猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將素為胡所服信者/將數(shù)百騎/ 就攝表軍以討之/賊聞/必望風(fēng)震怖/11.以下對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一

47、項為哪一項() A.冀州，《尚書》載大禹分天下為九州，冀州為九州之首,相傳舜時又從中分出并州與幽州. B.膳,飯食,一般指肉食.重膳,兩個或兩個以上的菜肴,泛指較為豐富的膳食. C.《漢書》，東漢班固編撰,二十四史之一,是中國第一部斷代史,體例為紀(jì)傳體. D.司空，西漢末年改御史大夫為大司空，與大司徒、大司馬合稱“三司”，掌全國軍事. 12.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項()A.崔宏出身非凡,從小才智過人.他是魏國司空崔林的六世孫,祖父崔悅為司徒右長史,父親 崔潛任黃門侍郎,均以才學(xué)著稱；他小時候被稱為冀州神童. B.崔宏處事干練,頗受倚重贊賞.他任陽平公侍郎

48、時,對各種事務(wù)的處置,亳不拖延,把苻融 看成賓客和朋友；太原人郝軒稱贊崔宏有能佐助帝王的才干. C.崔宏屢次諫言，多被采納.正是因他的建議，國號沿襲“魏”稱,公主嫁給附屬國家,赦免 了西河、建興盜賊,壽光侯叔孫建率領(lǐng)兒百騎兵立即統(tǒng)率公孫表的軍隊討平胡賊. I).崔宏權(quán)傾朝廷，生活節(jié)儉自約.他在任吏部尚書時:雖然權(quán)勢超過了朝廷眾官,但不置產(chǎn)業(yè), 家里空空如也,外出沒有車坐,早晨、下午都是步行上朝. 13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語. (1)常引問古今舊事，宏陳古人制作之體，及往代廢興之由，甚合上意. (2)表等諸軍,不為缺乏,但失于處分,故使小盜假息耳. ［答案］IO.D II

49、.D 12. B13. (1)崔宏時常被召去詢問古今的舊事，他陳述古代制定的體制，以及歷代興廢的原因，很稱 合皇帝的心意. (2)公孫表等各軍，并非數(shù)量缺乏，只是失于指揮，所以讓小盜賊們茍延殘喘. ［解析］［分析］ ［10題詳解］此題考查學(xué)生文言文斷句的能力. 句意：胡人數(shù)量雖多，但缺少勇猛的主將，這就是人們所說的千奴共一膽??！應(yīng)當(dāng)派一員一向 為胡人所信服的大將,帶著幾百個騎兵,前往統(tǒng)率公孫表的軍隊進行討伐,敵人知道后，必定 聞風(fēng)喪膽. “宜得大將素為胡所服信者”是定語后置句，中間不能斷開，排除AC；“賊聞”是主謂結(jié)構(gòu),應(yīng)在其前斷句，排除B. 應(yīng)選D. ［11題詳解］此題考查學(xué)生

50、識記古代文化常識的能力. D. “學(xué)全國軍事”錯誤，應(yīng)是掌管監(jiān)察. 應(yīng)選D. [12題詳解]此題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力. B.”把苻融看成賓客和朋友”錯誤，應(yīng)是被苻融看成賓客和朋友. 應(yīng)選B. [13題詳解]此題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力. 得分點：⑴引，被召；制作之體,制定的體制；由，原因. （2）缺乏，數(shù)量缺乏；處分,指揮；假息，茍延殘喘. 參考譯文： 崔宏，字玄伯，是魏國司空崔林的六世孫.祖父崔悅，為司徒右長史.父親崔潛，任黃門侍 郎.他們都以有才學(xué)而著稱.崔宏從小就才智過人.被稱為冀州神童.苻融任冀州牧?xí)r，任命他 為陽平公侍郎.他對外總理日常事務(wù)，入內(nèi)

51、就是苻融的賓客和朋友，他對各種事務(wù)的處置，毫 不拖延.太原人郝軒以知人而聞名，稱贊崔宏有能夠佐助帝王的才干.道武帝早就聽說他的名 聲，任命他為黃門侍郎，和張究一起總管機要大事，創(chuàng)立制度.皇帝讓有關(guān)部門商議國號.崔宏 建議說：“三皇、五帝立號，有的依據(jù)出生的地方，有的用封國的名稱，國號隨其本號.不再更 改.只有商屢次遷移，改號叫殷,但仍兼用以前的國號.陛下登國初年改代稱為魏.麹，是大國 名稱，是神州的上等之國，這也是天命變革的臉證，有利之處已見之于符瑞了.我認為應(yīng)當(dāng)稱 為魏.”道武帝聽從了他的意見，于是稱國號為魏.又改任吏部尚書，權(quán)勢超過朝廷眾官.但他 生活儉樸自我約束，不置產(chǎn)業(yè)，家里空空如也；

52、外出沒有車坐，早晨、下午都是步行上朝.母親 年已七十，奉養(yǎng)也沒有多樣食物.崔宏時常被召去詢問古今的舊事，他陳述古代制定的體制， 以及歷代興廢的原因，很稱合皇帝的心意.他從未強行進諫觸怒皇帝，也從不阿諛奉承以取寵. 皇帝曾經(jīng)召崔宏講論《漢書》，講到婁敬勸說漢高祖，讓他將魯元公主出嫁匈奴時，很贊賞， 感嘆了許久.所以各位公主都嫁給了附屬國家.河西、建興盜賊四起，皇帝便召崔宏和武元城 侯元屈等問計.元屈說：“不如先殺掉首惡分子.”崔宏說：“帝王治理天下，以安定民心為 本.大赦雖不是最好的方法，卻可作為權(quán)變的方法.如果大赦之后仍不改正，再殺也不遲.”明 元帝聽從了這個意見.并州胡人幾萬人南侵到河內(nèi)擄掠

53、，朝廷派將軍公孫表等征討，被打敗. 皇帝向群臣詢問計策.崔宏說：“公孫表等各軍，并非數(shù)量缺乏，只是失于指揮，所以讓小盜賊 們茍延殘喘.胡人數(shù)量雖多，但缺少勇猛的主將，這就是人們所說的千奴共一膽啊！應(yīng)當(dāng)派一 員一向為胡人所信服的大將，帶著幾百個騎兵，前往統(tǒng)奉公孫表的軍隊進行討伐，敵人知道后, 必定聞風(fēng)喪膽.可派壽光侯叔孫建前往，眾將都沒有能比得上他的.”皇帝聽從了他的意見， 于是討平了胡人賊寇.崔宏去世以后，被追贈為司空，謚號為文貞公. （二）古代詩歌閱讀（此題共2小題,9分）閱讀下面這首唐詩,完成下面小題. 水龍吟次韻章質(zhì)夫楊花詞 ［宋］蘇軾 似花還似非花，也無人惜從教墜.拋家傍路，思

54、量卻是，無情有思.縈損柔腸，困酣嬌眼，欲 開還閉.夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起①. 不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴.曉來雨過，遺蹤何在？ 一池萍碎②.春色三分，二分塵土, 一分流水.細看來，不是楊花，點點是離人淚. ［注］①唐金昌緒《春怨》詩：“打起黃鶯兒,莫教枝上啼.啼時驚妾夢,不得到遼西. ”②蘇軾 自注：“楊花落水為浮萍，驗之信然14.以下對這首詞的賞析,不正確的一項為哪一項（） A.上闋首句“似花還似非花”出手非凡，耐人尋味.它既詠物象，乂寫人言情，準(zhǔn)確地把握住 了楊花那“似花非花”的獨特之處. B.楊花飄落，詞人不說“離枝”，而言“拋家”，貌似“無情”，實那么“有思”，

55、正如杜甫《白 絲行》中所稱“落絮游絲亦有情” . C.上闋末三句化用唐人金昌緒《春怨》詩意，借楊花之飄舞以寫思婦由懷人不至而引發(fā)的惱 人春夢，情景交融，輕靈飛動. D.詞中通過豐富的想象和獨特的藝術(shù)構(gòu)思,運用擬人化手法,把詠物和寫人有機地結(jié)合在一 起，表達了蘇軾一貫的豪放詞風(fēng). 15 .詞的下闋是如何圍繞楊花安排結(jié)構(gòu)的？請簡要分析. ［答案］14. D15.①開頭三句,詞人先用落紅襯托楊花,抒發(fā)了作者對于楊花飄零落盡的憐惜. ②再以“曉來雨過，遺蹤何在？ 一池萍碎.”自問自答，為下文將池中飄落的楊花想象成離人 淚作鋪墊. ③“春色三分，二分塵土，一分流水”，“春色”即“楊花”，既照

56、應(yīng)上闕楊花拋家傍路，又照 應(yīng)“一池萍碎”，即楊花落水化為浮萍，自然引出下文. ④末三句,卒章顯志，由眼前的流水,聯(lián)想到思婦的淚水；又由思婦的點點淚珠，映帶出空中的 紛紛楊花,虛實結(jié)合,生動刻畫出思婦懷人的幽怨. ［解析］［分析］ ［14題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力. D. “表達了蘇軾一貫的豪放詞風(fēng)”，應(yīng)是反映了蘇詞婉約的一面. 應(yīng)選D. ［15題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞詩歌結(jié)構(gòu)的能力. 下闋的意思是：不恨楊花飄飛落盡，只是憤怒西園滿地落紅枯萎難再重綴.早晨一陣風(fēng)雨，又 去哪里尋找落紅的蹤跡？早化作一池翠萍.如果把春色姿容分三份,其中的二份化作了塵土， 一份墜入

57、流水了無蹤影.細看來那全不是楊花啊,是那離人苦愁的眼淚. 下闋開頭“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，作者在這里以落紅陪襯楊花，曲筆傳情地抒 發(fā)了對于楊花的憐惜. 繼之由“曉來雨過”而問詢楊花遺蹤，進一步烘托出離人的春恨“一池萍碎”即是回答 “遺蹤何在”的問題,為下文將池中飄落的楊花想象成離人淚作鋪墊. “春色三分,二分塵土, 一分流水”，這是i種想象奇妙而兼以極度夸張的手法.這里,數(shù)字的 妙用傳達出作者的一番惜花傷春之情,既照應(yīng)上闋楊花拋家傍路,又照應(yīng)“一池萍碎”.楊花 的最終歸宿，和詞人的滿腔惜春之情水乳交融，將詠物抒情的題旨推向高潮，自然引出下文. 篇末“細看來,不是楊花，點點是離

58、人淚” 一句，總收上文,既干凈利索，又余味無窮.它由眼 前的流水,聯(lián)想到思婦的淚水；又由思婦的點點淚珠,映帶出空中的紛紛楊花,可謂虛中有實， 實中見虛，虛實相間，妙趣橫生.這一情景交融的神來之筆，與上闋首句“似花還似非花”相 呼應(yīng)，畫龍點睛地概括、烘托出全詞的主旨，達成余音裊裊的效果. （三）名篇名句默寫（此題共1小題,6分）.補寫出以下句子中的空缺局部. （1）柳宗元《小石潭記》中，觀魚時寫他“似與游者相樂”，折射了作者欣賞美景之初的愉悅 的感情.而觀魚后坐潭上，感到風(fēng)景“,"，那么是作者抑郁憂傷心情的反映. （2）邀三五好友,在和風(fēng)麗日的湖山之間，“，”（蘇軾《赤壁賦》），這種縱酒行

59、舟的方式是古代雅上休閑時節(jié)的賞心樂事. （3）《阿房宮賦》中以夸張和比擬的手法表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫眾多突出的釘頭“”，參差交錯的瓦縫“” . ［答案］ ①.凄神寒骨②.悄愴幽邃③.駕一葉之扁舟④.舉匏樽以相屬⑤.多于在庾之粟粒 ⑥.多于周身之帛縷 ［解析］［分析］ ［詳解］此題考查學(xué)生默寫名句名篇能力. 注意以下字詞的書寫：凄、幽邃、匏樽、屬、庾、粟. 三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字,完成以下小題. 在古代中國，戲曲演出常在廣場、寺廟、草臺或院壩.成千上萬的觀眾聚攏，如潮的人聲 夾著攤肆的嘈雜，藝人們?yōu)榱瞬蛔寫騽?在這喧囂之中，不得不苦心孤詣地尋求突出自 己存在和影響

60、的有效手段，從而摸索出以遠離生活之法來表現(xiàn)生活的藝術(shù)規(guī)那么. 曲的對話是音樂性的，動作是舞蹈性的，（），使表演者無論在化妝服飾還是動作語言上都頗有“矯情鎮(zhèn)物，裝腔作勢”之感：高亢悠揚的唱腔配以敲擊有力的鑼鼓，鑲金繡銀的戲 衣襯著勻紅抹綠的臉譜……為此，中國的戲劇藝術(shù)家長期 說白、詠歌、舞蹈（身段）、 武打的表現(xiàn)技巧和功能，樂此不疫在戲曲表演過程中，的人間生活鋪展于小小的舞臺, 使平索過著單調(diào)枯燥日子的百姓在觀劇時感受到種種意想不到的精神刺激.中國戲劇家之所 以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既精于提煉，又勤于觀 量從而做到形神兼?zhèn)淠樧V、水袖、蘭花手以及奇奇怪怪的道

61、具等，都凝固為程式的東西，共 同增加了戲曲表演的藝術(shù)魅力，造成了賞心悅目、的審美效應(yīng). 17 .以下依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁桝.淹沒揣測 A.淹沒揣測 五光十色微氣回腸 B.湮沒揣測五顏六色蕩氣回腸C.淹沒揣摩五光十色勾魂攝魄 D.湮沒揣摩 五顏六色勾魂攝魄 18 .以下填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁桝.外在表現(xiàn)出來的形式就是遠離生活?、變異生活的，戲曲音樂和舞蹈本身決定了這?特點 B.外在就表現(xiàn)出來了遠離生活、變異生活的形式，決定于戲曲音樂和舞蹈本身的這一特點 C.而音樂和舞蹈的本身所具有的特點，戲曲的外在形式表現(xiàn)出來就是

62、遠離生活、變異生活 D.而音樂和舞蹈的本身所具有的特點，決定了戲曲的外在形式表現(xiàn)為遠離生活、變異生活 19.文中畫橫線的句子有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁? A.中國戲劇家之所以能精確乂微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因，是因為其對生活既 勤于觀察,又精于提煉. B.中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻,是因為其而生活既勤了觀 察,乂精于提煉. C.中國戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻，是因為其對生活既精于提 煉，又勤于觀察. D.中國戲劇家能精確又微妙地刻畫出人物的外形和神韻的原因,是因為其后生活既精于?提 煉,又勤于觀察. ［答案］I7.C 1

63、8. D 19. B［解析］ ［17題詳解］此題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力.解答此類題目，首先要明確題干的要求,然后把握 詞語的意思,再結(jié)合語境辨析正誤. 第一空，“淹沒”，表示大水等漫過或浸沒，也比喻聲音等的“蓋過” .“湮沒”那么主要用來 表示人的名聲或事跡的埋沒或者事物的埋沒.從常見用例看,用來指文化領(lǐng)域的人或事多些. 根據(jù)語境“喧囂”，這里應(yīng)該用“淹沒”. 第二空，“揣測”和“揣摩”是近義詞，都有猜測的意思.“揣測”根據(jù)缺乏的證據(jù)推 測.“揣摩”反復(fù)思考推求，仔細推想探求.根據(jù)語境，是說中國的戲劇藝術(shù)家長期推求思考， 應(yīng)選用“揣摩”. 第三空，“五顏六色”和“五光十色”

64、，前者強調(diào)顏色多，而后者指顏色鮮艷，式樣繁多.聯(lián)系 下文“人間生活”，這里用“五光十色”來指生活的豐富多彩更好. 第四空，“勾魂攝魄”形容事物具有強烈的吸引力，使人心神搖蕩，不能自制.“蕩氣回腸” 形容文章、樂曲十分婉轉(zhuǎn)動人.此處強調(diào)戲曲的吸引力，用“勾魂攝魄”更恰當(dāng). 應(yīng)選C. ［18題詳解］此題考查學(xué)生語言表達的連貫性.解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如此題是從文中抽 出一句話讓考生進行選擇,考生要把握前后的語境,明確主語的一致性,明確句式的對稱性， 明確前后內(nèi)容的照應(yīng). 根據(jù)后文“矯情鎮(zhèn)物,裝腔作勢”可知，其前文應(yīng)具體說明特點,而這八字對應(yīng)的就是“遠離 生活、變異生活”，從銜接

65、的緊密度上排除ABC三項. 應(yīng)選D119題詳解1 此題考查學(xué)生辨析病句的能力.解答此題,先要熟悉常見的病句類型及其特點,要特別注意成 分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語?。蝗缓蟛捎谜Z感審讀、句子緊縮、邏輯分析 等方法找到病句的病因；最后“列癥下藥”，根據(jù)語病修改病句,注意不能改變句子的原意. 本句的病因有兩處,一處是“之所以……的原因，是因為……”句式雜糅，二者只能留其一， 排除AD. 第二處是語序不當(dāng)，應(yīng)先“勤于觀察”，然后“精于提煉"，排除CD兩項. 應(yīng)選B. ［點睛］語病主要分為六種類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不 明、不合邏輯；而這六種類型又可歸

66、納為兩大類，即結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病.對于結(jié)構(gòu)性病 句,考生應(yīng)多從語法角度分析,先壓縮,再看搭配.要認真細致審讀每個選項,重點注意分析并 列短語作句子成分與其他成分的搭配,可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配,驗證其當(dāng) 否.對于句式雜糅的句子,先憑語感判定其不協(xié)調(diào),再分別造成句子,再放回原文中，驗證其當(dāng) 否.對于語序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測,再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置,看是否通 暢自然.對因不明詞義而造成前后矛盾的語句,應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義,推敲方法 是拆字組詞. 20 .在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密, 每處不超過12個字. 尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經(jīng)濟價值，①.最早明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮. 他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了一個新的層次.在此之前，伊尹、周公、 孔子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德逐漸被人們接受，但是“儉” 與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來.可以說前人②，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更