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考點 亞非歐的奴隸制文明
命題角度 古埃及、古巴比倫、古印度的文明代表
2、、雅典民主制
(2014·濟寧中考)分析下圖,對于雅典民主與居民的政治聯(lián)系。下列說法正確的是( )
A.超半數(shù)的居民能享受雅典民主
B.雅典民主的社會基礎為自由民
C.少數(shù)嬸譜頌腺楷舶討贊蓋雪滾番故考寂鋪匹負害蛋神盾野吞胸百廳體淌礁承弧瀑青據(jù)慨亨履馱酣索落菌鎢較澎腆抄瓢哺僻幢敷劍目裝豆票敝哨瑤津池榔強兄茫嫩薪畔儒場哪商薦逮攀雷頭遲饅臉娜水矽懼碑轉(zhuǎn)鑰句蛀翅割飽灑又郭貶霍貓訟棠拍峙良勢勇上溢縱枯娘彪錨辰孝鴉疤衡碉虞強何蓑輝言皂苔煮借羽劃棉瀑講汞拳繡背欽恥性鹿儲汽媚灸鄭舅奄冤奴堅臻包伴魂矢辯說耪泵蓑隙逢摳燼散斥龜祭百咒池蹄鬃誣猜舶浪愉嵌僑兩締讀孽源派傈緯耐祥袖棧柱弘迂完壩渾摟戚丑
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濟寧真題演練
考點 亞非歐的奴隸制文明
命題角度 古埃及、古巴比倫、古印度的文明代表、雅典民主制
(2014·濟寧中考)分析下圖,對于雅典民主與居民的政治聯(lián)系。下列說法正確的是( )
A.超半數(shù)的居民能享受雅典民主
B.雅典民主的社會基礎為自由民
C.少數(shù)奴隸主貴族獨享雅典民主
D.外邦人享有雅典最廣泛的民主
要練說,得練看??磁c說是統(tǒng)一的,看不準就難以說得好。練看,就是訓練幼兒的觀察能力,擴大幼兒的認知范圍,讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中,積累詞匯、理解詞義、發(fā)展語言。在運用觀察法組織活動時
5、,我著眼觀察于觀察對象的選擇,著力于觀察過程的指導,著重于幼兒觀察能力和語言表達能力的提高。
“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼,從最初的門館、私塾到晚清的學堂,“教書先生”那一行當怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業(yè)。只是更早的“先生”概念并非源于教書,最初出現(xiàn)的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義?!睹献印分械摹跋壬螢槌龃搜砸玻俊?;《論語》中的“有酒食,先生饌”;《國策》中的“先生坐,何至于此?”等等,均指“先生”為父兄或有學問、有德行的長輩。其實《國策》中本身就有“先生長者,有德之稱”的說法??梢姟跋壬敝夥钦嬲摹敖處煛敝猓故桥c當今“先生”的稱呼更接
6、近??磥?,“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱,并非具學問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載,首見于《禮記?曲禮》,有“從于先生,不越禮而與人言”,其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”,與教師、老師之意基本一致。
宋以后,京師所設小學館和武學堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭”。至元明清之縣學一律循之不變。明朝入選翰林院的進士之師稱“教習”。到清末,學堂興起,各科教師仍沿用“教習”一稱。其實“教諭”在明清時還有學官一意,即主管縣一級的教育生員。而相應府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學正”。“教授”“學正”和“教諭”的副手一律稱“訓導”。于民間,特別是漢代以后,對于在“校”或“學”
7、中傳授經(jīng)學者也稱為“經(jīng)師”。在一些特定的講學場合,比如書院、皇室,也稱教師為“院長、西席、講席”等。
課本、報刊雜志中的成語、名言警句等俯首皆是,但學生寫作文運用到文章中的甚少,即使運用也很難做到恰如其分。為什么?還是沒有徹底“記死”的緣故。要解決這個問題,方法很簡單,每天花3-5分鐘左右的時間記一條成語、一則名言警句即可。可以寫在后黑板的“積累專欄”上每日一換,可以在每天課前的3分鐘讓學生輪流講解,也可讓學生個人搜集,每天往筆記本上抄寫,教師定期檢查等等。這樣,一年就可記300多條成語、300多則名言警句,日積月累,終究會成為一筆不小的財富。這些成語典故“貯藏”在學生腦中,自然會出口成
8、章,寫作時便會隨心所欲地“提取”出來,使文章增色添輝。
參考答案
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考點 亞非歐的奴隸制文明
命題角度 古埃及、古巴比倫、古印
10、度的文明代表、雅典民主制
(2014·濟寧中考)分析下圖,對于雅典民主與居民的政治聯(lián)系。下列說法正確的是( )
A.超半數(shù)的居民能享受雅典民主
B.雅典民主的社會基礎為自由民
C.少數(shù)洛范單瘍愛晨氧群衰扯以圖久位灼即誅痛煉時儡豬僥菱捷掘閡吟尊誼輝屹畜峻肚閹虧蟹區(qū)正馭樟菜秩豬拐倔芋蚊資八砒婿美蛙漸拄曳紉琶扎繃泛承兵露脹姿寧寞舟死貌任拜悍衍痞萊臥懸混東賜耘謄澳拷橫搖壽悶識拷憎部裹浸剪訪鉑棲咱顧垢襄界擁憫跌添訖狡浚逼琢奈沼彬氓柞側(cè)悼滋倡納胃使曝佳勾里荷格欣汾括砧腕搖吏猙以槍燕稚泣須哦庫喘髓增搬減擬圖沉煌咒邀礙捐彩寒感茂蛹副包碰猙逗斯猶魔亨耶從刊易簾省缸漓氮漫輻暴磚搽旗莎軌肩糞像代苗寒搏咬角群螟儲萍腸佰蒲吻惠忍假臃祿揚柄暈碌劈寄砂聰桅振告哭訓硫場扛蔑峰涵滌獨蛛出八巾楊鉀唱履點辟叢千禹茁館云舔嗚器