《高二語(yǔ)文下冊(cè) 6.20《師說(shuō)》課件 華東師大版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二語(yǔ)文下冊(cè) 6.20《師說(shuō)》課件 華東師大版（60頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作韓愈韓愈 1、了解有關(guān)、了解有關(guān)“說(shuō)說(shuō)”的文體知識(shí)，了解的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)、通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式式3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法正反對(duì)比的論證方法學(xué)習(xí)目標(biāo)：教師是人類的靈魂工程師。教師是人類的靈魂工程師。斯大林斯大林一日之師一日之師,終身為父。終身為父。 關(guān)漢卿關(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師。為學(xué)莫

2、重于尊師。 譚嗣同譚嗣同 師道既尊師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。學(xué)風(fēng)自善。 康有為康有為 知識(shí)卡片（一）：名人說(shuō)知識(shí)卡片（一）：名人說(shuō)“師師” 遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書院中求學(xué)。薦到其弟程頤門下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書院中求學(xué)。 楊時(shí)那是已經(jīng)四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，楊時(shí)那是已經(jīng)四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎

3、，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)?。尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來(lái)。盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢是一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔了。直到程頤一覺醒來(lái)，在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被

4、楊時(shí)阻攔了。直到程頤一覺醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程楊時(shí)不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生龜山先生”。 后人便用后人便用“程門立雪程門立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠(chéng)心專志，這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠(chéng)心專志，尊師重道的學(xué)子。尊師重道的學(xué)子。程門立雪程門立雪 知識(shí)卡片（二）：尊師典故知識(shí)卡片（二）：尊師典故 孔子的學(xué)生子貢

5、，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而孔子死后，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年

6、。居，一直守墓六年。 子貢結(jié)廬守墓子貢結(jié)廬守墓 知識(shí)卡片（二）：尊師典故知識(shí)卡片（二）：尊師典故 知識(shí)卡片（三）：作者介紹知識(shí)卡片（三）：作者介紹 古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng): 是唐代中期韓愈、柳是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道文以載道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的觀的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作風(fēng)，故稱作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下

7、文字俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已，即六朝以來(lái)流行已久的久的駢文駢文對(duì)立。對(duì)立。知識(shí)卡片（四）：古文運(yùn)動(dòng)知識(shí)卡片（四）：古文運(yùn)動(dòng)知識(shí)卡片（五）：題目解知識(shí)卡片（五）：題目解“說(shuō)說(shuō)” “說(shuō)說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。 如：如：捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)馬說(shuō)等等都屬等等都屬“說(shuō)說(shuō)”一類文體。一類文體。 “說(shuō)說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按類文體，都可按“解說(shuō)解說(shuō)的道理的道理”來(lái)理解。來(lái)理解。

8、“師說(shuō)師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師從師”的道理。的道理。 韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理 我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建封建門閥制度，門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有文館

9、和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)恥學(xué)于師于師”的惡劣風(fēng)氣的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。路人的譏笑。 韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識(shí)卡片（六）：寫作背景知識(shí)卡片（六）：寫作背景 孟子稱孟子稱“人之患在好為人師人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)師說(shuō)，因抗顏而為

10、師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。如是者數(shù)矣。-答韋中立論師道書答韋中立論師道書 柳宗元柳宗元譯文：譯文：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡做別人的老師。人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簭奈簳x以來(lái)，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在晉以來(lái)，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐唐)則沒聽說(shuō)有人敢則沒聽說(shuō)有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的

11、忌諱，甘愿承受他人奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說(shuō)這篇文章，容色嚴(yán)的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說(shuō)這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋煛Ｊ廊斯痪鹭?zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，正地當(dāng)?shù)乩蠋煛Ｊ廊斯痪鹭?zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長(zhǎng)安，飯都來(lái)不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很住在長(zhǎng)安，飯都來(lái)不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了。多次了。 集體朗讀課文集體朗讀課文, ,整體感知文意。整體感知文意。愚愚昧昧 句句讀讀 或或不不焉焉

12、相相師師 諛諛 郯郯子子萇萇弘弘 老老聃聃 蟠蟠 經(jīng)經(jīng)傳傳 貽貽 巫巫醫(yī)醫(yī)（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知識(shí)卡片（七）：生字讀音知識(shí)卡片（七）：生字讀音 研讀研讀 第一自然段第一自然段 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 1、人為什么要從師？、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師者，所

13、以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存， 師之所存也。師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師用原文回答下列問(wèn)題用原文回答下列問(wèn)題： 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授受通授，傳授承接連詞承接連詞疑問(wèn)代詞，誰(shuí)疑問(wèn)代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞轉(zhuǎn)折連詞古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)古代求學(xué)的人必定有老

14、師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能解答了。（就）始終不能解答了。 跟從跟從指示代詞，那些指示代詞，那些動(dòng)詞，成為動(dòng)詞，成為求學(xué)的人求學(xué)的人用來(lái)用來(lái)疑難疑難出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的（

15、應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。師所在的（地方）。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

16、？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 介詞，在介詞，在介詞，比介詞，比承接連詞承接連詞以之為師以之為師發(fā)語(yǔ)詞發(fā)語(yǔ)詞哪里知道哪里知道取獨(dú)取獨(dú)因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方 研讀研讀 第二自然段第二自然段對(duì)象對(duì)象從師的態(tài)度從師的態(tài)度結(jié)果結(jié)果論述中心論述中心1 “今之眾人今之眾人”“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”“愚益愚愚益愚”通過(guò)正通過(guò)正反對(duì)比，反對(duì)比，論證了論證了從師學(xué)從師學(xué)習(xí)的重習(xí)的重要性，要性，抨擊抨擊”恥學(xué)于恥學(xué)于師師“的的社會(huì)風(fēng)社會(huì)風(fēng)氣。氣?！肮胖ト斯胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)從師而問(wèn)”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子擇師而教之擇師而教之小學(xué)小學(xué)于其身于其身恥師恥師大遺大遺3百工之人百

17、工之人不恥相師不恥相師 士大夫士大夫之智不及之智不及巫醫(yī)樂(lè)師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子曰師曰弟子群群聚而笑之聚而笑之嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）尚且（要）跟從

18、老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！ 從師的風(fēng)尚從師的風(fēng)尚取獨(dú)取獨(dú)超出（一般人）超出（一般人）以以為恥為恥尚且，還尚且，還承接連詞承接連詞低于低于的原因的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂

19、傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 （人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教孩子們文字，（幫糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書

20、本上的）字句，不能解決（大道理（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的的）疑難問(wèn)題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的?。ㄊ牵┟靼祝ㄊ吕恚┑?！ 對(duì)于對(duì)于以以為恥為恥指示代詞，那些指示代詞，那些代詞，指書代詞，指書文辭的休止和停頓文辭的休止和停頓指示代詞，那些指示代詞，那些賓前，不知句讀賓前，不知句讀通否通否巫醫(yī)樂(lè)師百

21、工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱一類（人），（一聽到有人）稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”等等，就許多等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不

22、多，道那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪?。∫娮R(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

23、 代詞，這些代詞，這些以以為恥為恥拜別人為師拜別人為師這類人這類人名詞作狀語(yǔ)，成群名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)恢復(fù)不屑與之同列不屑與之同列竟竟 研讀研讀 第三自然段第三自然段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說(shuō)：子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）三個(gè)人同行，（

24、里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。我的老師（的人）?！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老因此，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。 固定的老師固定的老師以以為師為師這類人這類人不一定不一定介詞，比介詞，比懂得道理懂得道理專門研究專門研究代詞，此代詞，此5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣

25、的觀點(diǎn)？孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子事例孔子師郯子、萇弘、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師襄、老聃?？鬃釉唬嚎鬃釉唬骸叭诵校诵?，必有我?guī)煛１赜形規(guī)?。”證明觀點(diǎn)證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”“道之所存，師之所道之所存，師之所存也。存也?！保菏ト藷o(wú)常師：圣人無(wú)常師孔子語(yǔ)錄孔子語(yǔ)錄 研讀研讀 第四自然段第四自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)

26、俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）師說(shuō)師說(shuō)送給他。送給他。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 先秦及秦漢散文先秦及秦漢散文普遍普遍音節(jié)助詞，不譯音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，被介詞，向介詞，向目的連詞，來(lái)目的連詞，來(lái)贈(zèng)送贈(zèng)送代詞代詞7 7、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者 的觀點(diǎn)，那些句子（詞語(yǔ)）可以表現(xiàn)作的觀點(diǎn)，那些句子（詞語(yǔ)）可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？者觀點(diǎn)？ 不拘于時(shí)不拘于時(shí)能行古道能行古道中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

27、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（一段）（二段）（二段）批判當(dāng)時(shí)批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣的壞風(fēng)氣（三段）（三段）1、中心論點(diǎn)、中心論點(diǎn)2、師的作用、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比、古今對(duì)比（縱比）（縱比）2、自己與、自己與 孩子對(duì)比孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫師等與士大夫?qū)Ρ葘?duì)比（自比）（自比）（橫比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！倡議：好古文，行古道！ 闡述道理闡述道理反面

28、、對(duì)比論證反面、對(duì)比論證正面、正面、事例論事例論證證全文結(jié)構(gòu)梳理全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心論點(diǎn)提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必古之學(xué)者必有師有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（第二部分（23）：）：論證論證“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師”。論證一：論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對(duì)比；夫之族恥師對(duì)比；論證四：論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。以孔子為例

29、，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（第三部分（4）：）：交代寫作緣由，贊許李蟠。交代寫作緣由，贊許李蟠。對(duì)比論證：對(duì)比論證：師道之不師道之不傳也久矣傳也久矣舉例論證：舉例論證：圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師1、對(duì)比論證、對(duì)比論證論證方法論證方法古之圣人古之圣人從師從師 今之眾人今之眾人恥師恥師愛其子愛其子擇師而教擇師而教于其身于其身恥學(xué)于師恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師不恥相師 士大夫之族士大夫之族恥相師恥相師其智乃其智乃反不及反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見其明未見其明 3、引用論證、引用論證引

30、用孔子的話引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證、舉例論證以以“孔子師郯子、萇弘、師襄、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。為例說(shuō)明從師的必要性。課堂小結(jié)課堂小結(jié) 全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因者那因“師道不傳師道不傳”而痛心疾首而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行

31、所非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。傾倒。 雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？他還是寫給誰(shuí)看的呢？ 【明確【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人： 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段） 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤

32、，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈韓愈 1 1、本文的哪些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，本文的哪些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，在今天仍有借鑒的價(jià)值？哪些觀點(diǎn)你覺得不在今天仍有借鑒的價(jià)值？哪些觀點(diǎn)你覺得不是很認(rèn)同是很認(rèn)同？

33、2 2、背誦全文 1、師者，所以傳道、師者，所以傳道受受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 2、或師焉，或、或師焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，傳授，傳授不，通不，通“否否”，指不從師學(xué)習(xí)，指不從師學(xué)習(xí)古之古之學(xué)者學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。必有師：（古）泛指求學(xué)的人。 （今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）傳道受業(yè)解惑也：（古）1 1、用來(lái)、用來(lái)的辦的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；法（方式、工具、依據(jù)等）；2 2、的原因的原因/ /憑憑借。借。 （今）表因果關(guān)系。（今）表因果關(guān)系。無(wú)無(wú)貴貴無(wú)無(wú)賤，賤，無(wú)無(wú)長(zhǎng)長(zhǎng)無(wú)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。少：（古）

34、無(wú)論，不論。（今）沒有。（今）沒有。小學(xué)小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。初等教育的學(xué)校。吾吾從而從而師之：師之：（古）（古）跟隨跟隨 并且。（今）連并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果詞，表目的和結(jié)果今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。許多的人。非吾非吾所謂所謂傳其道解其惑者也：（古）所說(shuō)傳其道解其惑者也：（古）所說(shuō)的。（今）含不承認(rèn)的意思的。（今）含不承認(rèn)的意思師師不必不必賢于弟子：（古）不一定。（今）賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣圣人也亦遠(yuǎn)矣而而恥恥學(xué)于師

35、學(xué)于師小小學(xué)而學(xué)而大大遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方位名詞作動(dòng)詞，低于方位名詞作動(dòng)詞，低于 詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為恥為恥形容詞用作名詞，小的方面，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面大的方面意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為羞為羞意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之學(xué)者必有、古之學(xué)者必有師師2 2、吾、吾師師道也道也3 3、吾從而、吾從而師師之之4 4、師師道之不傳道之不傳5 5、巫醫(yī)樂(lè)、巫醫(yī)樂(lè)師師百工百工6 6、齊、齊師師伐我伐我名，老師名，老師動(dòng)，學(xué)習(xí)動(dòng)，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以意

36、動(dòng)，以為師為師動(dòng)，從師動(dòng)，從師名，有專門技藝的人名，有專門技藝的人名，軍隊(duì)名，軍隊(duì)課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：“師師”1、古之學(xué)者必有、古之學(xué)者必有師師（作（作“老師老師”講）講）2、巫醫(yī)樂(lè)、巫醫(yī)樂(lè)師師百工之人百工之人（作（作“專門技藝人專門技藝人”講）講）3、孔子師郯子、孔子師郯子師師襄襄（作（作“姓姓”講）講）一詞多義一詞多義1、作名詞，有三種情況、作名詞，有三種情況2、作動(dòng)詞，有三種情況、作動(dòng)詞，有三種情況 1、吾、吾師師道也（道也（“師道師道”，動(dòng)賓關(guān)系），動(dòng)賓關(guān)系） 2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師師 （作（作“學(xué)習(xí)、效

37、法學(xué)習(xí)、效法”講）講） 3、或、或師師焉，或不焉焉，或不焉 4、師師道之不傳也久矣（道之不傳也久矣（“師道師道”，偏正關(guān)系），偏正關(guān)系） （作（作“從師從師”講）講） 5、吾從而、吾從而師師之之 （作（作“以以為師為師”講，意動(dòng)用法）講，意動(dòng)用法）1 1、師道之不、師道之不傳傳也久矣也久矣2 2、傳傳道受業(yè)解惑也道受業(yè)解惑也3 3、六藝經(jīng)、六藝經(jīng)傳傳皆通習(xí)之皆通習(xí)之4 4、朔氣、朔氣傳傳金柝金柝5 5、舍相如廣成、舍相如廣成傳傳舍舍動(dòng)，流傳動(dòng)，流傳動(dòng)，傳授動(dòng)，傳授名，解釋經(jīng)的書名，解釋經(jīng)的書動(dòng)，傳遞，傳送動(dòng)，傳遞，傳送名，客舍名，客舍1 1 、其聞、其聞道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 、吾師、

38、吾師道道也也3 3 、道道相似也相似也4 4 、師、師道道之不傳也久矣之不傳也久矣5 5 、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6 、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德學(xué)問(wèn)道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚風(fēng)尚風(fēng)尚規(guī)律規(guī)律1 1、愛其子，擇師而教、愛其子，擇師而教之之2 2、巫醫(yī)樂(lè)師百工、巫醫(yī)樂(lè)師百工之之人人3 3、師道、師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣4 4、句讀、句讀之之不知不知5 5、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之6 6、君將哀而生、君將哀而生之之乎乎7 7、蚓無(wú)爪牙、蚓無(wú)爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代，子代，子代，這類代，這類助，取消獨(dú)立性助，取消獨(dú)立性助，提賓標(biāo)志助，提

39、賓標(biāo)志音節(jié)助詞，不譯音節(jié)助詞，不譯代，我代，我助，定語(yǔ)后置的標(biāo)志助，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)，到、往動(dòng)，到、往1、擇師而教、擇師而教之之（指代人或事物，相當(dāng)于（指代人或事物，相當(dāng)于“他他”“”“他他們們”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫醫(yī)樂(lè)師百工、巫醫(yī)樂(lè)師百工之之人人（連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，（連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于相當(dāng)于“這類這類”、“這些這些”）“之”課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況、作代詞，有兩種情況1、古、古之之學(xué)者學(xué)者（放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于（放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的的”）2、師道、師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可

40、知矣（放在（放在主謂之間主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義），取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）3、句讀、句讀之之不知不知（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足湊足音節(jié)音節(jié)，無(wú)意義），無(wú)意義） 2、作助詞，有四種情況、作助詞，有四種情況1、君將哀而生、君將哀而生之之乎乎（作（作代詞代詞，指代自己），指代自己）2、蚓無(wú)爪牙、蚓無(wú)爪牙之之利利（作（作助詞助詞，表示定語(yǔ)后置），表示定語(yǔ)后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作動(dòng)詞動(dòng)詞，“到到”、“往往”）3、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況、以前學(xué)過(guò)的課文中還有

41、三種情況1 1、其其聞道也固先乎吾聞道也固先乎吾2 2、其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也遠(yuǎn)矣出人也遠(yuǎn)矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也歟可怪也歟6 6、吾、吾其其還也還也代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣人。代，指圣人。語(yǔ)氣，大概。語(yǔ)氣，大概。前指士大夫前指士大夫后表語(yǔ)氣后表語(yǔ)氣表祈使語(yǔ)氣，還是表祈使語(yǔ)氣，還是生乎吾前，生乎吾前，其其聞道也，固先乎吾聞道也，固先乎吾（他）（他）惑而不從師，惑而不從師，其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣（那些）（那些）古之圣人，古之圣人，其其出人也遠(yuǎn)矣

42、（他們）出人也遠(yuǎn)矣（他們）余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他們的）年之先后生于吾乎（他們的）“其”課文中出現(xiàn)次，用法如下：課文中出現(xiàn)次，用法如下：1、作代詞、作代詞1、表猜測(cè)、表猜測(cè) 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）其其可怪也歟可怪也歟2、作語(yǔ)氣副詞、作語(yǔ)氣副詞判斷句判斷句被動(dòng)句被動(dòng)句不拘于時(shí)不拘于時(shí) 道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道、解其惑者也非吾所謂傳其道、解其惑者也也也者者非非也也者者者也者也于于特殊

43、句式特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解 之之之之狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句其聞道也亦先乎吾其聞道也亦先乎吾而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師師不必賢于弟子師不必賢于弟子學(xué)于余學(xué)于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾從吾從（之）（之）而師之而師之七、難句翻譯七、難句翻譯1、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣

44、人之所以為圣，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愚人之所以為愚，其皆出于此乎！5、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 6、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？其智乃反不能及，其可怪也歟？背誦線索提示：背誦線索提示： 觀觀 點(diǎn)點(diǎn)： （“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”）師師 之之 責(zé)責(zé) （“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保┣笾?guī)律（求知規(guī)律（“人非生而知之人非生而知之”）擇師標(biāo)準(zhǔn)（擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之

45、所存，師之所存道之所存，師之所存”）三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、 替子擇師；替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士士 大夫之族大夫之族”）新師道觀（新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）寫作緣由。寫作緣由。朗讀并試背全文朗讀并試背全文 謝謝！謝謝！ 韓愈（韓愈（768824）字退之，唐）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。著名代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人明人

46、列他為列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。（韓愈之首。（韓愈,柳宗元柳宗元,歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修,蘇詢蘇詢,蘇軾蘇軾,蘇轍蘇轍,曾鞏曾鞏,王安石）王安石） 因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓文公韓文公”。 他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中歲中進(jìn)士，進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。中間曾幾度被貶。 名師伴你行名師伴你行114 著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其

47、中有四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。樸，氣勢(shì)雄壯。小故事 一位名叫凱斯特的德國(guó)教師，在他對(duì)一年級(jí)小學(xué)一位名叫凱斯特的德國(guó)教師，在他對(duì)一年級(jí)小學(xué)生作的生作的“開學(xué)致詞開學(xué)致詞”中，以毫不含糊的語(yǔ)言，鏗中，以毫不含糊的語(yǔ)言，鏗鏘有力地開言道：鏘有力地開言道：“不要把教師的講臺(tái)看作是皇不要把教師的講臺(tái)看作是皇帝的寶座或是傳道的講壇！老師坐得高一點(diǎn)，不帝的寶座或是傳道的講壇！老師坐得高一點(diǎn)，不是為了要你們向他祈禱，而是為了與你們彼此看是為了要你們向他祈禱，而是為了與你們彼此看得清楚些。老師不是教官，更不是上帝，他不是得清楚些。老師不是教官，更不是上帝，他不是一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他裝一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他裝著知曉一切的樣子，那么你寬恕他好了，但不要著知曉一切的樣子，那么你寬恕他好了，但不要相信他！相反地，若是他承認(rèn)他不是一切都知道，相信他！相反地，若是他承認(rèn)他不是一切都知道，那么你應(yīng)當(dāng)愛戴他，因?yàn)?，老師不是魔術(shù)師，而那么你應(yīng)當(dāng)愛戴他，因?yàn)?，老師不是魔術(shù)師，而是一個(gè)園丁。他可以扶育和培植你們，但成長(zhǎng)全是一個(gè)園丁。他可以扶育和培植你們，但成長(zhǎng)全靠你們自己！靠你們自己！”