《福建省高考語(yǔ)文 第二部分 專題二 第2節(jié) 文化經(jīng)典閱讀 ①一、《論語(yǔ)》考點(diǎn)整合課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《福建省高考語(yǔ)文 第二部分 專題二 第2節(jié) 文化經(jīng)典閱讀 ①一、《論語(yǔ)》考點(diǎn)整合課件（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、一、一、論語(yǔ)論語(yǔ)論語(yǔ)是一部記載孔子及其若干弟子言論和行為的書(shū)。由他的弟子們(包括再傳弟子)把他與弟子、時(shí)人的談話記錄加以整理而成此書(shū)。書(shū)中所記錄的孔子、孔子弟子與人相答問(wèn)、辯難的話語(yǔ)，都能循事物之理、得事物之宜，能恰當(dāng)?shù)亟忉尯完U明事物的規(guī)律，故一開(kāi)始就將此書(shū)取名為論語(yǔ)。傳世論語(yǔ)計(jì)有學(xué)而為政八佾里仁公冶長(zhǎng)等二十篇。此書(shū)被尊為封建文化正統(tǒng)、儒家經(jīng)典，更成為統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)平天下的利器，影響極深。孔子(前551前479)，春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。曾修詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，序周易，作春秋。其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛(ài)

2、人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的

3、文化正統(tǒng)，影響極大。思想論語(yǔ)共分二十篇，每篇皆用首章兩個(gè)字或三個(gè)字命名。積章成篇，章與章，篇與篇并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，前后個(gè)別有重復(fù)的章節(jié)。自學(xué)而篇至陽(yáng)貨篇，除鄉(xiāng)黨篇外，這十六篇皆無(wú)明確的中心，只有其余四篇有較為明顯的中心，即鄉(xiāng)黨篇是集中記載孔子的日常生活，從一個(gè)側(cè)面反映了孔子的為人；微子篇記載孔子及古代圣賢在仕途中的進(jìn)退出處；子張篇記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；堯曰篇除最后三章記述孔子的言論外，皆是集中摘錄古文之名言，以見(jiàn)儒家治國(guó)之道。1論語(yǔ)思想體系的核心“仁”?！叭省痹谡撜Z(yǔ)思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：(1)孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)

4、當(dāng)具備五種品德：莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠?！爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”，指出“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無(wú)所要求?？鬃訌恼_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛(ài)人”，“克己復(fù)禮為仁”。“愛(ài)人”是“仁”的第一要義，是“仁”在實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)?！皭?ài)人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出“克己復(fù)禮為仁”，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校酥苽€(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。(2)從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出行“仁”以“孝悌”為先?！靶ⅰ奔词菒?ài)自己的父母，“悌”即是愛(ài)自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛(ài)其他一般的人，這

5、是對(duì)“仁”作出的進(jìn)一步補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從孝悌開(kāi)始。(3)從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁”?！叭收甙踩省笔钦f(shuō)“仁”是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。(4)從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“殺身成仁”。作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。2論語(yǔ)的哲學(xué)思想。(1)重人輕天。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問(wèn)題“存而不論”。對(duì)祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，即“務(wù)民之義”。如，“未能事人，焉能事鬼？”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。這種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)后世人的信仰影響極大。(2)承認(rèn)命定論，

6、但在實(shí)際行動(dòng)上，與命運(yùn)抗?fàn)??？鬃又赋觥八郎忻?，富貴在天”，認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的。孔子承認(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無(wú)以為君子”。3論語(yǔ)的中庸思想。中庸思想，可以說(shuō)是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：(1)“過(guò)猶不及”思想。所謂過(guò)猶不及，就是講過(guò)頭和“不及”一樣有害，處理一切事情既要反對(duì)過(guò)大，也要反對(duì)“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡(jiǎn)”，但又反對(duì)“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”。經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”(堯曰)。文藝上，提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。道德倫理上，反對(duì)“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”。教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而

7、不學(xué)則殆”。(2)和而不同思想。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào)君臣之間交換意見(jiàn)，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。文學(xué)藝術(shù)上，則強(qiáng)調(diào)善美結(jié)合，盡善盡美。4論語(yǔ)的政治思想。論語(yǔ)的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛(ài)人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為：統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國(guó)家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教

8、育。(1)關(guān)于仁德政治思想。為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛(ài)惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄耙蛎裰?，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”克己正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過(guò)教育減少刑罰的使用?！暗乐哉?，齊之以刑。民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2)關(guān)于賢人政治思想?？鬃硬坏珡?qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

9、他提出：選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)為政必須選舉賢能?！跋扔兴?，赦小過(guò)，舉賢才?！彼€提出，必須突破門(mén)第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏。(3)關(guān)于“正名”思想?？鬃诱J(rèn)為：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中。”孔子的“正名”，就是從原西周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的王道一統(tǒng)。5

10、論語(yǔ)的倫理思想。(1)重視道德倫理的社會(huì)作用?？鬃又匾晫?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對(duì)一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問(wèn)題，則采取不加深究的辦法。在孔子看來(lái)，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長(zhǎng)久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國(guó)。(2)重視統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)?？鬃釉谝缘轮螄?guó)的基礎(chǔ)上，提出了統(tǒng)治者必須以德修身。認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，更重要的是為社會(huì)、為人民。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本目的就是修己以安百姓。(3)重視學(xué)習(xí)與實(shí)踐在道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即人的道德、學(xué)問(wèn)之所以出現(xiàn)差別，則是由于后天的環(huán)境、教育，特別是學(xué)習(xí)。不僅如

11、此，孔子還特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為道德修養(yǎng)必須有自覺(jué)性、堅(jiān)持性，真正能自覺(jué)堅(jiān)持下去，崇高的道德境界也并非高不可攀。(4)重義輕利的道德觀?？鬃拥牧x，即是符合道義的行為規(guī)范，具體說(shuō)是符合“仁”及他所提倡的其他道德規(guī)范。所謂“利”，就是指?jìng)€(gè)人得利之利。就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)人得到什么私利的時(shí)候，就要思考一下，得到這個(gè)東西是否符合義，如果不符合，那就不要這個(gè)東西?？鬃拥闹亓x輕利，就是重道義，輕私利。他把義放在第一位，認(rèn)為當(dāng)個(gè)人私利與義相違背時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)決拋棄這個(gè)私利。(5)以“仁”為核心的道德規(guī)范。“仁”，是處理人與人的關(guān)系的總原則。它又是一種道德規(guī)范，首先是強(qiáng)調(diào)“信”，這是做人的基本準(zhǔn)則，“人而無(wú)

12、信，不知其可”。其次是要遵從“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”的倫理原則?！叭省笔强鬃拥赖乱?guī)范體系中起統(tǒng)帥作用的核心。其他道德規(guī)范，如“忠、孝、悌、智、勇”都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。6論語(yǔ)的教育思想。(1)“有教無(wú)類”與“誨人不倦”?？鬃诱J(rèn)為人不分類別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利。在教育實(shí)踐中，孔子還提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。(2)在德育第一的前提下，德、智、體全面發(fā)展。孔子在教育學(xué)生上提倡德育第一，認(rèn)為自己培養(yǎng)學(xué)生的目的，就是培養(yǎng)出“君子”，或者說(shuō)“仁人”。在此基礎(chǔ)上，孔子還提出不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他經(jīng)常講到射

13、箭和駕馭車馬，要求學(xué)生學(xué)會(huì)這份本領(lǐng)；他經(jīng)常向?qū)W生進(jìn)行詩(shī)教，在大自然中培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。(3)聯(lián)系實(shí)際，因材施教。聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。在教學(xué)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史上的實(shí)際事例進(jìn)行教育，闡述自己的政治倫理與哲學(xué)觀點(diǎn)。教育學(xué)生理論必須聯(lián)系實(shí)際，也就是要做到言行一致。(4)啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?？鬃釉诮虒W(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?？鬃诱J(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)。孔子特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極思考狀態(tài)。特色論語(yǔ)作為孔子及其弟子言論的輯錄，從文體形式上看，是“重在記言”的語(yǔ)錄體。1論語(yǔ)的記敘體式特點(diǎn)。論語(yǔ)雖為語(yǔ)錄，然而實(shí)際上包括

14、語(yǔ)錄和對(duì)話以及一些簡(jiǎn)短的記敘三種體式。前者記載孔子及其主要弟子的言論；后二者主要記敘孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)答之辭，同時(shí)也用一些形神兼?zhèn)涞男」适卤憩F(xiàn)人物的舉止行為。論語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)特色就是在這幾種體式中得以體現(xiàn)的。論語(yǔ)基本是口語(yǔ)，明白易懂，文字簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開(kāi)與論證，從而形成“質(zhì)樸”的語(yǔ)言風(fēng)格。然而“質(zhì)樸”并非貧瘠枯燥。由于孔子生活及論語(yǔ)生成之時(shí)代，春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及孔門(mén)弟子良好的“詩(shī)學(xué)”修養(yǎng)，因此“文簡(jiǎn)”而“語(yǔ)長(zhǎng)”，“質(zhì)樸”而“含蓄”，造成了濃郁的“詩(shī)味”，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。2論語(yǔ)的語(yǔ)言特色。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著深刻的體察，因此在論語(yǔ)中有許多言簡(jiǎn)意賅

15、、富于哲理性與啟示性的語(yǔ)句，以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動(dòng)傳神、韻致的含蓄雋永而受到推崇。論語(yǔ)是語(yǔ)錄體散文，主要是記言，主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。這類語(yǔ)句雖然樸素?zé)o華，卻能一下子打動(dòng)人的心靈。其語(yǔ)言特色表現(xiàn)為：通俗平易而又精粹雅致的“口頭語(yǔ)言”。靈活多變的修辭手法的運(yùn)用，從而“使得語(yǔ)言更加含蓄、形象、生動(dòng)”。虛詞運(yùn)用純熟自然，加強(qiáng)了語(yǔ)言的抒情性和音韻美感。因此論語(yǔ)的語(yǔ)言達(dá)到了貼切、通俗、精煉的境地，形成了它的字穩(wěn)句妥、文筆流暢的特色。3人物形象塑造。論語(yǔ)在塑造人物形象上，主要描寫(xiě)的是人物的言論，而在行動(dòng)方面的描寫(xiě)卻很簡(jiǎn)練；記述的主要是小事

16、而不記大事；只記錄孔子及其弟子的語(yǔ)言、生活片斷而不求系統(tǒng)。因而孔子的面貌雖不夠完整，但卻十分具體且細(xì)膩傳神，在表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和風(fēng)度氣質(zhì)方面已經(jīng)綽綽有余了。通過(guò)對(duì)人物具體行為、語(yǔ)言等的描寫(xiě)，細(xì)微中見(jiàn)真情，更能使讀者從細(xì)微之處體會(huì)、品味到孔子的生活態(tài)度、人格精神，并潛移默化地受到孔子人格上積極方面的影響?！纠?】(2009福建卷)閱讀下面的論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。 子 曰 ： “ 里仁 為 美 。 擇 不 處 仁 ， 焉 得知？”(里仁)子曰：“德不孤，必有鄰?！?里仁)【注】里：居。德：有德之人。鄰：親近。(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A. 環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選

17、擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B. 近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C. 選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？D. 同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來(lái)親近他?！窘馕觥勘镜涝囶}考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的理解。C項(xiàng)，“選擇與仁德為鄰”與“別人怎么知道你的仁呢？”有誤，第一處的“仁德”應(yīng)為“有仁德的人”，第二處的說(shuō)法不對(duì)，“焉得知”說(shuō)的是“怎么能說(shuō)你是明智的呢”，而不是“別人怎么知道你的仁呢”。兩處錯(cuò)誤均考查在對(duì)選段中的重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解上，一處考查的是“仁”的含義，二處考查的是“知”的含義?！敬鸢浮緾(2)孔子說(shuō)

18、：“無(wú)友者不如己者?！?學(xué)而)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【解析】本題考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的分析?？鬃咏挥阉枷?，是建立在其“仁”的思想的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在作答時(shí)，要先答出選段與選句之間的關(guān)系，即要指出“擇友”與“擇處(選擇居住的地方)”兩者之間的共同點(diǎn)，即與“仁德養(yǎng)成”之間的關(guān)系。其次要闡述孔子“擇友”觀的內(nèi)涵，即指出孔子為什么會(huì)說(shuō)不要和不如自己的人交朋友?？鬃哟司湓拸恼嬲f(shuō)是：要和比自己水平高、素養(yǎng)高的人交朋友?？忌裟軓拇颂幦胧郑痤}會(huì)更符合答案的要求。【答案】示例：“擇友”和“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見(jiàn)賢思齊，可以取友之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。(從其他角度解釋，言之成理亦可)【參考譯文】孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。”Loading